九皇新經注解卷上
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大帝。
右有紫微大神，為輔為弻。
羊、陀二尊，此總隻一輔、弻名号也。
人能見此，道炁合真，主世長年，胎結聖成。
人怎能得見此二星？人怎能得開此二竅？夫肝乃心之母也，母竅不開，怎使子竅能開？肺乃心之妻也，欲開夫竅，先開妻竅。
此生尅之理，一定不移。
人如用鈴鈴鈴鈴，壯壯壯壯，升升升升此十二字，在肝家盤旋四十九遍，則龍雷之火一發而肝竅開，上而熏蒸子府，心竅同開。
如能用裡裡裡裡，甯甯甯甯，平裡平裡，甯裡甯裡十六字，運用于肺家竅中，則金液降而肺竅開，下而流滴于心，則夫受而竅俱齊開。
此以先當用唵字，從肝之母、肺之子宮中，提起一口眞炁，方得有如此妙處。
此鬥姆大法語，烏可忽焉。
上有三台，映我一身。
三宮合之，光照昆侖。
三台卽虛精、六湻、曲生也。
虛精者，映我泥丸宮；六湻者，映我百合宮；曲生者，映我玉枕宮。
此雖俱在我巓頂，比為昆侖光照，其實卻自華蓋上肺俞兩穴而來。
此二穴不開，三宮怎開？要他開，隻一唵字，長長提動起來。
聖卽以此而聖，神卽以此而神。
小人反是，愚蠢不肖。
此四句以上有如此功夫効驗，反覆這四等人，指明愚人省之。
大哉此理，包乎一心。
心竅理明，鬥注長生。
此四句總接上文，收于一心之内，天尊複加大哉二字贊美之。
授汝指點，流傳警人。
此二語，天尊又複叮咛于孚佑也。
臣孚佑方作禮，歡欣稽首而歌曰： 天清地甯，日照月臨。
生人生物，萬類鹹亨。
上帝仁愛，元始??恩。
大慈大悲，超度羣生。
千古以後，此理闡明。
人能醒此，乃聖乃神。
天罡在手，北鬥居心。
理以制欲，一以合精。
保我身體，錫我康甯。
綱常皆持，性命各正。
太和周身，與道長存。
爾時法筵會中，有一眞人，名曰 長春越班而出，稽首作禮而請曰：仰惟天尊聖慈，加憫蒼生劫數。
此時光中，孚佑聞說經法之後，長春眞人又出班請旨。
說劫數二字者，有大小之劫數，有一日一時之劫數不同，下方發揮此二字。
或為水火漂焚而死，或為刀兵殘戮而亡，兇災流行。
或疫疠瘟?，天災默傳。
或饑馑蟲荒，或水旱餓莩。
天下衆生，遭此大厄，值此磨難，固十惡不赦之罪，當發哀憫之心。
此俱是劫數中事，以此求天尊哀憫，說法濟度也。
引誘開導，勸戒警覺，使改惡以從善，令忏罪而除殃。
此系長春求天尊說法，改過修善處。
更有衆生，或為毒藥所害，或為橫惡所傷，或為虎狼啖食，或為欝悶憂亡，或為吊頸懸梁，或為枷鎻械死，一切寃枉，孤魂遊魄，酆都鐵圍，幽冥地獄，一切罪衆，永難解脫。
此亦衆生遭劫數中事，從生至死，求天尊說法，超離諸苦，當為超度。
伏望 天尊廣開方便，大展??恩。
垂立教法，為近世衆生救生濟死。
設值科律，為末劫羣庶脫難超魂。
此是長春求天尊說法超脫處。
天尊凝神遐想，定氣嘯朗，良久沉吟，輾轉悲憫曰：汝今言念末劫衆生，而請問于我，豈不善乎？ 此天尊開口說法處。
近世衆生，三塗五苦，九災八難，皆是前生不舍業垢，今生受其罪障，今生不舍結習，來生受厥牽枉。
以業垢結習四字，說衆生所以遭劫數處。
吾今嘯命，汝當谛聽，傳布衆生，改惡歸仁。
長春眞人于是再拜稽首而請曰：先請除業之法，次請救業之策。
此天尊叮咛長春聽法，長春複請除業救業所以然處。
于是 天尊複吐紫炁，重放祥光，口詠洞章，宣說寶法。
此正是天尊開口說法處，便有紫炁祥光，從元始口中而來。
可見這洞章寶法，不可不聽。
言彼衆生，日用常行，多背大道，業垢重生。
此言衆生之所以正遭劫數處，以大道二字，加上多背二字，可見下文之所以背大道，而遭上許多劫數也。
妄言绮語，诽謗大乘，欺淩聖賢，毀渎佛神，辱罵父母，敗傷天倫，舌毒兄弟，傷損至性。
此先從口業說起，可見口為遭災惹罪之門，揚人之惡，短人之善，多造口業，罪過有犯天庭。
口乃禍福之門，言有休咎之程，生造口業，死則苦受舌刑，報應不爽，遲早分定。
此将口業說盡，複以報應昭彰，可見古聖先賢三複白圭之詩，不可不留連緻味也。
若知口業除法，隻在敬謹。
心發乎言，言為心聲，心敬口謹，言自合心。
此天尊以敬謹二字，為衆生作除業第一法門。
或講大道，以盡五倫。
或說仁義，以勸化行。
或注報應，警醒愚昧。
或立功過，董戒貪嗔。
或演說靈章，恢弘大化。
或誦持寶經，體貼天心。
勿出淫辭，勿啟邪論，勿發妖言，勿傳怪行。
此一段，方指出口中脫劫離數之訣，以使人照此力行。
或字俱活，勿字卻死。
口中出一切淸音法語，人所樂聞。
鬼神尊敬，上帝遙聽。
吉神敬重，兇惡逃奔。
獲保天年，與道長存。
此首一句，歸總上講大道等類，俱是人所樂聞之淸音法語。
鬼神尊敬雲者，乃是口中有如此淸音法語，便有如此効騐。
人當推開一?看，不可執着隻有這些子。
夫此一身，關系匪輕。
是天尊将口業除法說畢，又從身之元來，說至遭劫難處，父母凝質，天地賦形。
乃說身之生成處。
頭似幹，元上住。
三淸玉皇宮殿，泥丸昆侖，瑤台瓊府，神室炁庭，俱在巓頂，下布三宮九府，髒腑羣神。
乃形容頭之一處，為身之至大，與天同體。
可見身業第一，不可為也。
足履坤元，柔順合溟。
湧泉寶穴，上注天庭。
尾闾關口，直入黃庭。
此以足為身之至極處，亦是形容之辭。
可見足與地同體，業之不可為也如是夫。
節節有神，神神有名。
此雖接上文從頭至腳，皆有神有名，不可輕之，卻又起下文耳目等類，益見業之不可為也。
耳本天聰，聰無不聞。
巽氣風貫，兩腎穴門。
自人好情，多聞邪聲。
聲以亂耳，敗我聰靈。
此又分說身之節節神神處，配卦言之，卽配道言之也。
此耳為腎家之門戶，壞在一個情字，故有亂泛出來。
目本至明，明無不視，慧眼天生，三魂永久，魄無喪傾，兌金尅木，靑龍繞睛，肝府玄冥，黑白分明，上耀日月，下照太溟，中注丹田，童子推輪，自人多欲，損其本明，邪視淫色，壞我精神。
此又說目之所以然者，将神名于魂，日寓于目，夜含于肝，無不指出與人看，壞在一個欲字，便有損壞出來。
鼻系乎肺，白虎大神，中藏呼吸，出牡入牝，天地正炁，定息結凝，伏氣服炁，兌入坎吞，精液周流，玉柱胎成，自人好惡，嗅香避腥，香以累鼻，腥以污金，散我妙香，喪我息音。
此又說鼻之所關切處，内寓呼吸大道，人當着眼，亦将神之名，與所以去累去污，無不指出與人看，此壞在一惡字上，故有散喪二字出來。
口乃丹朱，吐穢除氛。
齒神羅列，白玉森森。
能剛能柔，驅邪含眞。
舌神活命，千口液精。
華池湧濯，丹田水升。
左有陽精穴，右有陰精門。
源頭正倫，幹液死門。
靈台心苗，離火騰騰。
朱雀赤光，南宮飛升。
自人嗜味，業累口神。
敗我元陽，傷我命門。
酸甜損脾胃傷，甘辛 此又将口中招業處一一指出，其神之名與所以招業者，無不指點出與人看。
此之有敗傷元陽命門者，皆人不知眞味上多去好世味也。
此以上内有大道存焉，可見這些業斷不可為也矣。
五官排面，百體系身。
上一句以五官二字結足上文耳目口鼻等，下一句以身字揭起下文身業一段。
内而周天之甲子，外而營衞之五行。
未說生如此，何有業與除業之法？先大身之内外，有如此實處。
不滅不淪，可保長生。
一傷一損，促壽傾命。
此又說學道修其身者，有長生之妙。
嗜欲而敗其身者，有促傾之禍。
先以此四句提明，下方暢言之。
人不愛身，賊毀彜倫。
父母遺體，天地形骸。
或鑿于淫欲，或斷于酒色，或為靡麗所擾，或為富貴攻侵，或為貧賤勞餓。
體膚骨筋，皆為業累。
此一段正說人之所以為業累其身者，皆不自愛之過也。
生則人面獸心，死落枯骨化土，一頃 此種人旣不自愛，可見有身之名，無身之實，自然無恻隐、是非、羞惡、辭讓等心，非禽獸而何？到了一死，固然至賢皆不免黃土一丘，此卻枯得化的更快。
吾想天尊這樣警覺人，人還不惺，奈何？ 若知身業消淨，修善避惡，積德累行， 是天尊開除身業大法門，要得清淨，隻在修避積累四字上看，又隻在善惡德行四字上斟酌。
如保赤子，似愛良金，不染淫穢，不粘色羣，不蹈羅網，不落火坑，不立岩牆，不犯非刑，毫無身業，方是知命。
此數句正是人人自愛處，先有善與德行三端為綱領，次以如保等類為條目，此方是知命之人，焉有業累于一身哉。
更為參道修身，鍊魂捉魄，采陽化陰，先天炁足，後天補精，精以養炁，氣以生精，精氣充足，自現元神，鬼妖喪膽，精怪亡魂，呼風吸雨掣電，驅使雷霆，證仙超道，保萬炁長存，乃是天尊進一?說法。
能如此淸淨行持，在生自無業累，死後自是鬼仙。
何也？鍊魂則魂不散，捉魄則魄不走，采陽則陽氣常升，化陰則陰氣常降。
此二句一路功夫，不外子午運用周天之甲子，總在卯酉沐浴營衞之五行。
先天居乎命門，後天存乎黃庭，有能鍊之采之者，自使元炁足于命門之中，元精補自黃庭之内。
精一補而先天之炁得其養，炁得養而精更生其精。
兩者充足于一身，則水火常得旣濟于中宮，心腎常得交感于神室。
日複一日，月複一月，綿綿不已，而一點元神自從充足之精炁中化現出來。
元神得現，便是真人有象，一切鬼妖精怪見之遁形亡迹，安得搬弄元精、元炁、元神也？這種不是外來的，卻是自身中九幽八地??藏伏的。
人能于此常清常靜，一聲呼吸便成風雨，一點靈光便成神電，一陣罡炁便來雷霆。
故大宋元城有炁化為長虹之說，總是養得足也。
旣能參道如此，修身如此，則一身之萬炁自長存于宇宙，不随影逐形。
這般靈性煉就，是仙可證，道可超，而身雖死，精炁神則萬古不死。
人乎，人乎，其力行之乎！至若衆生，言必有行，行亦從身。
又是天尊降一等說法，為衆生開一身中的内外之法門，旣有形象，難免死生。
言人一落後天炁質，便有生死。
但自古人生誰無死，隻要留得丹心照汗靑。
父母生我，行在家庭。
顧複劬勞，罔極深恩。
冬溫夏凊，晨昏定省。
此言為子者當自思其身從何來，如此行孝，便無業累于家庭。
君王養我，行在朝庭。
位列三台，身為大臣。
靖共厥職，忠心主敬。
鞠躬盡瘁，成仁殺身。
此言為臣者當自緻其身于彤殿，如此行在忠字上有無業累于朝廷，此二者乃人生一身之大行也。
勿論凡人不可不盡心竭力在此，卽修仙者當要盡此二端，方得大行無虧。
故俗雲：那有不忠不孝的神仙。
子死孝，臣死忠，史貫乾坤。
名聲萬古，魂超帝廷。
罡炁變像，紅光煉形。
神王大聖，皆是此人。
驅魔降鬼，保護羣眞。
此又是天尊極言臣子之行處。
一片赤衷丹心，浩然之炁，充塞天地。
有如此魁罡，自必為神為将。
觀十七史與諸神傳，多有此類。
行仁行義，行禮行智，行道德，行性命，行經典，行飛升，行方便，行功行，廣種福田，廣結善緣，憐孤寡，恤貧賤，饑馑癃殘，疾痛顚連，排難解紛，損事滅言。
上之死忠死孝，人所難為。
天尊故又以此人所易行者，指出此皆人性分之所固有，與職分之所當為者，皆善行也，非惡行也。
乃總結之語，又點醒之詞。
善行而不行，終不得善根。
惡行而強行，終久落惡魄。
又是加一?點惺處。
不進天堂大路，走入地獄無門。
惡鬼挐惡人，惡神審惡人，惡将殺惡人，惡魔磨惡人，惡地生惡人，惡家載惡人。
此又是天尊以強行惡行者抽出，狠狠提醒人處。
想來不可作惡人，還是為善人。
又是從惡轉到善處，亦點醒之詞。
不驕不謟，不殺不盜，不投财害命，不惹火焚身，不刁唆訟非，不暗箭傷人。
此又是天尊接着，還是為善人，當于此推行處，一心行正道，那怕惡鬼神。
又是天尊将善行與惡行總歸在一心，更從一心指出為善人的好處。
??王見我齊拱手，無常見我讓道行。
牛頭馬面遠遠遁形，童子夜乂個個逃奔。
隻見選仙橋上選亡魂，仙童仙女幢幡來迎無量佛，太乙救苦大天尊。
阿彌佛，慈悲救難觀世音。
離地獄，上天堂，參三寶，谒玉皇，脫鬼趣，列仙行。
嶽府曹官，俱是善人職。
土地社令，總是善人鄉。
仙鄉眞官，皆是善人類。
城隍部将，總是善人郎。
此正是為善人的有這般善報。
千古以來，凡為鬼仙者，皆不外一善字外，又能鍊魂捉魄等，做淸淨許多功夫，自加上一等為地仙也。
爾等下方善男善女，善有善報，緩待休忙。
此總是一個善字，加在男女上。
天尊怕他望求速報，不至有埋怨退悔處，故又以此提醒之。
?誠拜金剛，志心禮虛皇。
自無地獄，必得天堂。
此是為吃素誦經念佛者說法。
更有修眞之子，怡神凝想，修持妙道，參透玄綱，此又轉到正為地仙上先有無許之善，更有勤修之功，能得淸靜妙道，精曉玄家的大綱。
此等人可謂修眞之子，靜中養靜，忘??尋忘，靜無不靜，忘無所忘，為無可為，自然而然，功成緣滿，神化無方。
此正說修眞者修持參透之處。
旣已靜矣，何為靜中又去養靜？旣已忘矣，何為忘??又去尋忘？此正是金丹下手兩口訣。
乾坤颠倒，地天交泰，如若不靜，則顚之倒之，難入玄關
右有紫微大神，為輔為弻。
羊、陀二尊，此總隻一輔、弻名号也。
人能見此，道炁合真，主世長年，胎結聖成。
人怎能得見此二星？人怎能得開此二竅？夫肝乃心之母也，母竅不開，怎使子竅能開？肺乃心之妻也，欲開夫竅，先開妻竅。
此生尅之理，一定不移。
人如用鈴鈴鈴鈴，壯壯壯壯，升升升升此十二字，在肝家盤旋四十九遍，則龍雷之火一發而肝竅開，上而熏蒸子府，心竅同開。
如能用裡裡裡裡，甯甯甯甯，平裡平裡，甯裡甯裡十六字，運用于肺家竅中，則金液降而肺竅開，下而流滴于心，則夫受而竅俱齊開。
此以先當用唵字，從肝之母、肺之子宮中，提起一口眞炁，方得有如此妙處。
此鬥姆大法語，烏可忽焉。
上有三台，映我一身。
三宮合之，光照昆侖。
三台卽虛精、六湻、曲生也。
虛精者，映我泥丸宮；六湻者，映我百合宮；曲生者，映我玉枕宮。
此雖俱在我巓頂，比為昆侖光照，其實卻自華蓋上肺俞兩穴而來。
此二穴不開，三宮怎開？要他開，隻一唵字，長長提動起來。
聖卽以此而聖，神卽以此而神。
小人反是，愚蠢不肖。
此四句以上有如此功夫効驗，反覆這四等人，指明愚人省之。
大哉此理，包乎一心。
心竅理明，鬥注長生。
此四句總接上文，收于一心之内，天尊複加大哉二字贊美之。
授汝指點，流傳警人。
此二語，天尊又複叮咛于孚佑也。
臣孚佑方作禮，歡欣稽首而歌曰： 天清地甯，日照月臨。
生人生物，萬類鹹亨。
上帝仁愛，元始??恩。
大慈大悲，超度羣生。
千古以後，此理闡明。
人能醒此，乃聖乃神。
天罡在手，北鬥居心。
理以制欲，一以合精。
保我身體，錫我康甯。
綱常皆持，性命各正。
太和周身，與道長存。
爾時法筵會中，有一眞人，名曰 長春越班而出，稽首作禮而請曰：仰惟天尊聖慈，加憫蒼生劫數。
此時光中，孚佑聞說經法之後，長春眞人又出班請旨。
說劫數二字者，有大小之劫數，有一日一時之劫數不同，下方發揮此二字。
或為水火漂焚而死，或為刀兵殘戮而亡，兇災流行。
或疫疠瘟?，天災默傳。
或饑馑蟲荒，或水旱餓莩。
天下衆生，遭此大厄，值此磨難，固十惡不赦之罪，當發哀憫之心。
此俱是劫數中事，以此求天尊哀憫，說法濟度也。
引誘開導，勸戒警覺，使改惡以從善，令忏罪而除殃。
此系長春求天尊說法，改過修善處。
更有衆生，或為毒藥所害，或為橫惡所傷，或為虎狼啖食，或為欝悶憂亡，或為吊頸懸梁，或為枷鎻械死，一切寃枉，孤魂遊魄，酆都鐵圍，幽冥地獄，一切罪衆，永難解脫。
此亦衆生遭劫數中事，從生至死，求天尊說法，超離諸苦，當為超度。
伏望 天尊廣開方便，大展??恩。
垂立教法，為近世衆生救生濟死。
設值科律，為末劫羣庶脫難超魂。
此是長春求天尊說法超脫處。
天尊凝神遐想，定氣嘯朗，良久沉吟，輾轉悲憫曰：汝今言念末劫衆生，而請問于我，豈不善乎？ 此天尊開口說法處。
近世衆生，三塗五苦，九災八難，皆是前生不舍業垢，今生受其罪障，今生不舍結習，來生受厥牽枉。
以業垢結習四字，說衆生所以遭劫數處。
吾今嘯命，汝當谛聽，傳布衆生，改惡歸仁。
長春眞人于是再拜稽首而請曰：先請除業之法，次請救業之策。
此天尊叮咛長春聽法，長春複請除業救業所以然處。
于是 天尊複吐紫炁，重放祥光，口詠洞章，宣說寶法。
此正是天尊開口說法處，便有紫炁祥光，從元始口中而來。
可見這洞章寶法，不可不聽。
言彼衆生，日用常行，多背大道，業垢重生。
此言衆生之所以正遭劫數處，以大道二字，加上多背二字，可見下文之所以背大道，而遭上許多劫數也。
妄言绮語，诽謗大乘，欺淩聖賢，毀渎佛神，辱罵父母，敗傷天倫，舌毒兄弟，傷損至性。
此先從口業說起，可見口為遭災惹罪之門，揚人之惡，短人之善，多造口業，罪過有犯天庭。
口乃禍福之門，言有休咎之程，生造口業，死則苦受舌刑，報應不爽，遲早分定。
此将口業說盡，複以報應昭彰，可見古聖先賢三複白圭之詩，不可不留連緻味也。
若知口業除法，隻在敬謹。
心發乎言，言為心聲，心敬口謹，言自合心。
此天尊以敬謹二字，為衆生作除業第一法門。
或講大道，以盡五倫。
或說仁義，以勸化行。
或注報應，警醒愚昧。
或立功過，董戒貪嗔。
或演說靈章，恢弘大化。
或誦持寶經，體貼天心。
勿出淫辭，勿啟邪論，勿發妖言，勿傳怪行。
此一段，方指出口中脫劫離數之訣，以使人照此力行。
或字俱活，勿字卻死。
口中出一切淸音法語，人所樂聞。
鬼神尊敬，上帝遙聽。
吉神敬重，兇惡逃奔。
獲保天年，與道長存。
此首一句，歸總上講大道等類，俱是人所樂聞之淸音法語。
鬼神尊敬雲者，乃是口中有如此淸音法語，便有如此効騐。
人當推開一?看，不可執着隻有這些子。
夫此一身，關系匪輕。
是天尊将口業除法說畢，又從身之元來，說至遭劫難處，父母凝質，天地賦形。
乃說身之生成處。
頭似幹，元上住。
三淸玉皇宮殿，泥丸昆侖，瑤台瓊府，神室炁庭，俱在巓頂，下布三宮九府，髒腑羣神。
乃形容頭之一處，為身之至大，與天同體。
可見身業第一，不可為也。
足履坤元，柔順合溟。
湧泉寶穴，上注天庭。
尾闾關口，直入黃庭。
此以足為身之至極處，亦是形容之辭。
可見足與地同體，業之不可為也如是夫。
節節有神，神神有名。
此雖接上文從頭至腳，皆有神有名，不可輕之，卻又起下文耳目等類，益見業之不可為也。
耳本天聰，聰無不聞。
巽氣風貫，兩腎穴門。
自人好情，多聞邪聲。
聲以亂耳，敗我聰靈。
此又分說身之節節神神處，配卦言之，卽配道言之也。
此耳為腎家之門戶，壞在一個情字，故有亂泛出來。
目本至明，明無不視，慧眼天生，三魂永久，魄無喪傾，兌金尅木，靑龍繞睛，肝府玄冥，黑白分明，上耀日月，下照太溟，中注丹田，童子推輪，自人多欲，損其本明，邪視淫色，壞我精神。
此又說目之所以然者，将神名于魂，日寓于目，夜含于肝，無不指出與人看，壞在一個欲字，便有損壞出來。
鼻系乎肺，白虎大神，中藏呼吸，出牡入牝，天地正炁，定息結凝，伏氣服炁，兌入坎吞，精液周流，玉柱胎成，自人好惡，嗅香避腥，香以累鼻，腥以污金，散我妙香，喪我息音。
此又說鼻之所關切處，内寓呼吸大道，人當着眼，亦将神之名，與所以去累去污，無不指出與人看，此壞在一惡字上，故有散喪二字出來。
口乃丹朱，吐穢除氛。
齒神羅列，白玉森森。
能剛能柔，驅邪含眞。
舌神活命，千口液精。
華池湧濯，丹田水升。
左有陽精穴，右有陰精門。
源頭正倫，幹液死門。
靈台心苗，離火騰騰。
朱雀赤光，南宮飛升。
自人嗜味，業累口神。
敗我元陽，傷我命門。
酸甜損脾胃傷，甘辛 此又将口中招業處一一指出，其神之名與所以招業者，無不指點出與人看。
此之有敗傷元陽命門者，皆人不知眞味上多去好世味也。
此以上内有大道存焉，可見這些業斷不可為也矣。
五官排面，百體系身。
上一句以五官二字結足上文耳目口鼻等，下一句以身字揭起下文身業一段。
内而周天之甲子，外而營衞之五行。
未說生如此，何有業與除業之法？先大身之内外，有如此實處。
不滅不淪，可保長生。
一傷一損，促壽傾命。
此又說學道修其身者，有長生之妙。
嗜欲而敗其身者，有促傾之禍。
先以此四句提明，下方暢言之。
人不愛身，賊毀彜倫。
父母遺體，天地形骸。
或鑿于淫欲，或斷于酒色，或為靡麗所擾，或為富貴攻侵，或為貧賤勞餓。
體膚骨筋，皆為業累。
此一段正說人之所以為業累其身者，皆不自愛之過也。
生則人面獸心，死落枯骨化土，一頃 此種人旣不自愛，可見有身之名，無身之實，自然無恻隐、是非、羞惡、辭讓等心，非禽獸而何？到了一死，固然至賢皆不免黃土一丘，此卻枯得化的更快。
吾想天尊這樣警覺人，人還不惺，奈何？ 若知身業消淨，修善避惡，積德累行， 是天尊開除身業大法門，要得清淨，隻在修避積累四字上看，又隻在善惡德行四字上斟酌。
如保赤子，似愛良金，不染淫穢，不粘色羣，不蹈羅網，不落火坑，不立岩牆，不犯非刑，毫無身業，方是知命。
此數句正是人人自愛處，先有善與德行三端為綱領，次以如保等類為條目，此方是知命之人，焉有業累于一身哉。
更為參道修身，鍊魂捉魄，采陽化陰，先天炁足，後天補精，精以養炁，氣以生精，精氣充足，自現元神，鬼妖喪膽，精怪亡魂，呼風吸雨掣電，驅使雷霆，證仙超道，保萬炁長存，乃是天尊進一?說法。
能如此淸淨行持，在生自無業累，死後自是鬼仙。
何也？鍊魂則魂不散，捉魄則魄不走，采陽則陽氣常升，化陰則陰氣常降。
此二句一路功夫，不外子午運用周天之甲子，總在卯酉沐浴營衞之五行。
先天居乎命門，後天存乎黃庭，有能鍊之采之者，自使元炁足于命門之中，元精補自黃庭之内。
精一補而先天之炁得其養，炁得養而精更生其精。
兩者充足于一身，則水火常得旣濟于中宮，心腎常得交感于神室。
日複一日，月複一月，綿綿不已，而一點元神自從充足之精炁中化現出來。
元神得現，便是真人有象，一切鬼妖精怪見之遁形亡迹，安得搬弄元精、元炁、元神也？這種不是外來的，卻是自身中九幽八地??藏伏的。
人能于此常清常靜，一聲呼吸便成風雨，一點靈光便成神電，一陣罡炁便來雷霆。
故大宋元城有炁化為長虹之說，總是養得足也。
旣能參道如此，修身如此，則一身之萬炁自長存于宇宙，不随影逐形。
這般靈性煉就，是仙可證，道可超，而身雖死，精炁神則萬古不死。
人乎，人乎，其力行之乎！至若衆生，言必有行，行亦從身。
又是天尊降一等說法，為衆生開一身中的内外之法門，旣有形象，難免死生。
言人一落後天炁質，便有生死。
但自古人生誰無死，隻要留得丹心照汗靑。
父母生我，行在家庭。
顧複劬勞，罔極深恩。
冬溫夏凊，晨昏定省。
此言為子者當自思其身從何來，如此行孝，便無業累于家庭。
君王養我，行在朝庭。
位列三台，身為大臣。
靖共厥職，忠心主敬。
鞠躬盡瘁，成仁殺身。
此言為臣者當自緻其身于彤殿，如此行在忠字上有無業累于朝廷，此二者乃人生一身之大行也。
勿論凡人不可不盡心竭力在此，卽修仙者當要盡此二端，方得大行無虧。
故俗雲：那有不忠不孝的神仙。
子死孝，臣死忠，史貫乾坤。
名聲萬古，魂超帝廷。
罡炁變像，紅光煉形。
神王大聖，皆是此人。
驅魔降鬼，保護羣眞。
此又是天尊極言臣子之行處。
一片赤衷丹心，浩然之炁，充塞天地。
有如此魁罡，自必為神為将。
觀十七史與諸神傳，多有此類。
行仁行義，行禮行智，行道德，行性命，行經典，行飛升，行方便，行功行，廣種福田，廣結善緣，憐孤寡，恤貧賤，饑馑癃殘，疾痛顚連，排難解紛，損事滅言。
上之死忠死孝，人所難為。
天尊故又以此人所易行者，指出此皆人性分之所固有，與職分之所當為者，皆善行也，非惡行也。
乃總結之語，又點醒之詞。
善行而不行，終不得善根。
惡行而強行，終久落惡魄。
又是加一?點惺處。
不進天堂大路，走入地獄無門。
惡鬼挐惡人，惡神審惡人，惡将殺惡人，惡魔磨惡人，惡地生惡人，惡家載惡人。
此又是天尊以強行惡行者抽出，狠狠提醒人處。
想來不可作惡人，還是為善人。
又是從惡轉到善處，亦點醒之詞。
不驕不謟，不殺不盜，不投财害命，不惹火焚身，不刁唆訟非，不暗箭傷人。
此又是天尊接着，還是為善人，當于此推行處，一心行正道，那怕惡鬼神。
又是天尊将善行與惡行總歸在一心，更從一心指出為善人的好處。
??王見我齊拱手，無常見我讓道行。
牛頭馬面遠遠遁形，童子夜乂個個逃奔。
隻見選仙橋上選亡魂，仙童仙女幢幡來迎無量佛，太乙救苦大天尊。
阿彌佛，慈悲救難觀世音。
離地獄，上天堂，參三寶，谒玉皇，脫鬼趣，列仙行。
嶽府曹官，俱是善人職。
土地社令，總是善人鄉。
仙鄉眞官，皆是善人類。
城隍部将，總是善人郎。
此正是為善人的有這般善報。
千古以來，凡為鬼仙者，皆不外一善字外，又能鍊魂捉魄等，做淸淨許多功夫，自加上一等為地仙也。
爾等下方善男善女，善有善報，緩待休忙。
此總是一個善字，加在男女上。
天尊怕他望求速報，不至有埋怨退悔處，故又以此提醒之。
?誠拜金剛，志心禮虛皇。
自無地獄，必得天堂。
此是為吃素誦經念佛者說法。
更有修眞之子，怡神凝想，修持妙道，參透玄綱，此又轉到正為地仙上先有無許之善，更有勤修之功，能得淸靜妙道，精曉玄家的大綱。
此等人可謂修眞之子，靜中養靜，忘??尋忘，靜無不靜，忘無所忘，為無可為，自然而然，功成緣滿，神化無方。
此正說修眞者修持參透之處。
旣已靜矣，何為靜中又去養靜？旣已忘矣，何為忘??又去尋忘？此正是金丹下手兩口訣。
乾坤颠倒，地天交泰，如若不靜，則顚之倒之，難入玄關