重刊九皇新經注序
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豈為太極一理之常道。
道在天地未判之先，乾坤依此而淸甯，日月依此而光明，風雷賴之而變化，人物藉之而成形。
此先天一炁之道，本在天地未判之先，渾渾淪淪，所以乾坤依此一炁而淸者淸，甯者甯，日月倚此而光者光，明者明。
風之一呼一吸，雷之一阖一辟，皆賴此一炁而變者變，化者化，變而化，化而變。
人之一動一靜，物之一枯一榮，皆藉此一炁而成者成，形者形，成而有形，形而必成。
道在太極旣分之後，兩儀奠定者此也，四象阖辟者此也，八卦分列者此也，九宮呈現者此也。
若道在太極，一理旣分，天地之後，兩儀賴此一理而奠定，四象賴此一理而阖辟，幹坎艮震巽離坤兌之八卦，藉此一理而分列方位。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十之九宮，本同戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十為腹，兩相表??，皆藉此一理而成形現相。
聖人得之而為聖，賢人得之而為賢，神将得之而為神，天仙得之而為仙，愚昧背之而為愚，鬼邪反之而為鬼。
自有此一炁一理，聖人得之一貫而為聖，賢人得之一豁而為賢，神将得之一正而為神，天仙得之一粒而為仙，愚昧背之一竅而為愚，鬼邪反之一心而為鬼。
固有方土之不同，亦關氣數之有異。
淸可以濁，淸者自濁也。
濁可以淸，濁者自淸也。
此聖賢神仙愚邪，固有剛柔燥濕方土之不同，亦關上中下末氣數之有異。
得乎方土氣數之淸者，可以教乎濁者。
淸者如不能得其淸，亦自濁也。
濁者有能得乎淸者，濁者自當可淸，乃濁者自反于淸也。
為仁由己，善由己自。
自淸者之聖賢仙神，皆由己為仁，己自為善，非由人也。
逃乎五行之數，出乎二氣之外。
自濁者之愚昧鬼邪，皆不由己為仁，己由自為善，亦非由人也。
豈方土氣數之所能囿哉？能如是反濁為淸，便逃五行之數，出乎二氣之外。
如不能反濁為淸，自安于濁，妄心欲逃乎五行之數，出乎二氣之外，豈道也耶？ 吾今憐爾凡夫之強持，不由大道之自然。
吾今憐爾凡夫，不知一炁一理而強持，東抹西捉，總不由先天太極之大道，一點自然之一炁一理，始混終忽，死而後已。
體太上好生之德 演元始恩慈之意，不憚木铎之震醒，而搖金鈴以喚發純陽。
方體太上好生度人之德，演說元始闡法恩慈之意，喚發愚昧，不啻搖木铎之金鈴，以振醒醉漢。
闡玄蘊，抉秘語，繼千秋，垂萬古。
總之，玄蘊未透，秘語未徹，闡之抉之，演于經上，注于經中，使千秋之仙脈得繼，使萬古之口訣常垂，旣啟方便之門戶，何敢隐其程途。
吾于此旣念羣生萬物，啟度人方便之門戶，何敢欲吐不吐，隐其五仙之秘訣。
人能照秘訣之程途，一步一步走來。
是經也，探鬥宮之玄奧，呂九皇之秘密，方得是先天之經，太極之經，庶可探心中七竅，北鬥宮分之玄奧，庶可出面上七孔，叅九皇之秘密。
人有一心，心有七竅，面有七孔，孔應乎竅，竅應乎鬥，受南宮之熬鍊，取北方之溫養。
後得南宮鍊度而成五仙，先得北方養元而朝上帝。
人無此竅而迷，竅不應鬥而死。
愚人不知此竅而迷惑，則必不能應鬥宮而死也，自然為鬼為邪，為愚為昧。
元始哀憫衆生，故垂教法。
元始天尊哀憫衆生，到此一步，故垂救生濟死之教法以設。
慈航普度 孚佑姑念羣魂，故演奧義。
姑念羣魂到此一步，故演至眞妙道之奧義，以臨壇勸戒。
下方蒸民，各各自澟；身中主人，時時若存。
爾等下方天生之蒸民，各各當自澟然把身中靈台上一個主人翁時時存察，不使他出入無鄉。
符乎元始之炁，感乎七元之星，庶幾乎與大道合一矣。
便可與元始先天之炁合符，便可與七元包在太極中之星相感，安有不與渾淪顯微之大道合一也哉。
玉皇赦罪大天尊 先天一炁 寶典未開，先闡玄偈。
一偈包羅全部，幾言道破眞機。
夫先天一炁者，乃天仙神仙之先天也，乃鉛汞陰陽之一炁也。
化生萬物， 有此先天，方能化生。
有此一炁，方有萬物。
太極一理。
太極從無極而來，卽天仙神仙鍊成之太極也。
一理自玄元肇端，卽天仙神仙合竝之一理也。
包涵羣生。
必是太極，方可包涵；必此一理，方度羣生；圖書旣現，卦數之靈文； 此先天太極。
皆在圖書之内。
此一炁一理。
皆寓
道在天地未判之先，乾坤依此而淸甯，日月依此而光明，風雷賴之而變化，人物藉之而成形。
此先天一炁之道，本在天地未判之先，渾渾淪淪，所以乾坤依此一炁而淸者淸，甯者甯，日月倚此而光者光，明者明。
風之一呼一吸，雷之一阖一辟，皆賴此一炁而變者變，化者化，變而化，化而變。
人之一動一靜，物之一枯一榮，皆藉此一炁而成者成，形者形，成而有形，形而必成。
道在太極旣分之後，兩儀奠定者此也，四象阖辟者此也，八卦分列者此也，九宮呈現者此也。
若道在太極，一理旣分，天地之後，兩儀賴此一理而奠定，四象賴此一理而阖辟，幹坎艮震巽離坤兌之八卦，藉此一理而分列方位。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十之九宮，本同戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十為腹，兩相表??，皆藉此一理而成形現相。
聖人得之而為聖，賢人得之而為賢，神将得之而為神，天仙得之而為仙，愚昧背之而為愚，鬼邪反之而為鬼。
自有此一炁一理，聖人得之一貫而為聖，賢人得之一豁而為賢，神将得之一正而為神，天仙得之一粒而為仙，愚昧背之一竅而為愚，鬼邪反之一心而為鬼。
固有方土之不同，亦關氣數之有異。
淸可以濁，淸者自濁也。
濁可以淸，濁者自淸也。
此聖賢神仙愚邪，固有剛柔燥濕方土之不同，亦關上中下末氣數之有異。
得乎方土氣數之淸者，可以教乎濁者。
淸者如不能得其淸，亦自濁也。
濁者有能得乎淸者，濁者自當可淸，乃濁者自反于淸也。
為仁由己，善由己自。
自淸者之聖賢仙神，皆由己為仁，己自為善，非由人也。
逃乎五行之數，出乎二氣之外。
自濁者之愚昧鬼邪，皆不由己為仁，己由自為善，亦非由人也。
豈方土氣數之所能囿哉？能如是反濁為淸，便逃五行之數，出乎二氣之外。
如不能反濁為淸，自安于濁，妄心欲逃乎五行之數，出乎二氣之外，豈道也耶？ 吾今憐爾凡夫之強持，不由大道之自然。
吾今憐爾凡夫，不知一炁一理而強持，東抹西捉，總不由先天太極之大道，一點自然之一炁一理，始混終忽，死而後已。
體太上好生之德 演元始恩慈之意，不憚木铎之震醒，而搖金鈴以喚發純陽。
方體太上好生度人之德，演說元始闡法恩慈之意，喚發愚昧，不啻搖木铎之金鈴，以振醒醉漢。
闡玄蘊，抉秘語，繼千秋，垂萬古。
總之，玄蘊未透，秘語未徹，闡之抉之，演于經上，注于經中，使千秋之仙脈得繼，使萬古之口訣常垂，旣啟方便之門戶，何敢隐其程途。
吾于此旣念羣生萬物，啟度人方便之門戶，何敢欲吐不吐，隐其五仙之秘訣。
人能照秘訣之程途，一步一步走來。
是經也，探鬥宮之玄奧，呂九皇之秘密，方得是先天之經，太極之經，庶可探心中七竅，北鬥宮分之玄奧，庶可出面上七孔，叅九皇之秘密。
人有一心，心有七竅，面有七孔，孔應乎竅，竅應乎鬥，受南宮之熬鍊，取北方之溫養。
後得南宮鍊度而成五仙，先得北方養元而朝上帝。
人無此竅而迷，竅不應鬥而死。
愚人不知此竅而迷惑，則必不能應鬥宮而死也，自然為鬼為邪，為愚為昧。
元始哀憫衆生，故垂教法。
元始天尊哀憫衆生，到此一步，故垂救生濟死之教法以設。
慈航普度 孚佑姑念羣魂，故演奧義。
姑念羣魂到此一步，故演至眞妙道之奧義，以臨壇勸戒。
下方蒸民，各各自澟；身中主人，時時若存。
爾等下方天生之蒸民，各各當自澟然把身中靈台上一個主人翁時時存察，不使他出入無鄉。
符乎元始之炁，感乎七元之星，庶幾乎與大道合一矣。
便可與元始先天之炁合符，便可與七元包在太極中之星相感，安有不與渾淪顯微之大道合一也哉。
玉皇赦罪大天尊 先天一炁 寶典未開，先闡玄偈。
一偈包羅全部，幾言道破眞機。
夫先天一炁者，乃天仙神仙之先天也，乃鉛汞陰陽之一炁也。
化生萬物， 有此先天，方能化生。
有此一炁，方有萬物。
太極一理。
太極從無極而來，卽天仙神仙鍊成之太極也。
一理自玄元肇端，卽天仙神仙合竝之一理也。
包涵羣生。
必是太極，方可包涵；必此一理，方度羣生；圖書旣現，卦數之靈文； 此先天太極。
皆在圖書之内。
此一炁一理。
皆寓