卷之四
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未足以議此也。
無極之真，二五之精，妙合而凝，以成男成女者，元氣也；五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充者，谷氣也。
腎為元氣之根，脾胃為谷氣之主，故修真之土，所謂先天之氣，真水真火者，即此元氣也。
所謂真土為刀圭者，即此谷氣也。
圭者，戊己二土也。
刀者，脾之形象也。
澄心靜慮，惜精愛氣者，所以養此元氣也。
飲食必節，起居必時者，所以養此谷氣也。
無元氣則化滅，無谷氣則神亡，二者當相交養也。
古人制參苓白術散謂補助脾胃，此藥最妙，今作丸劑，與前滋陰大補相間服之尤佳。
參苓白術丸 人參白術白茯苓山藥白扁豆（去殼，姜汁炒，各一兩半）炙甘草桔梗薏苡仁蓮肉（去皮心，各一兩）陳皮（去白，一兩半）砂仁（一兩） 煉蜜為丸，如彈子大，約一錢重，每服二丸，棗湯化下。
此方以白術、甘草平肝，以人參、桔梗補肺，茯苓補心，山藥補腎，乃四君子加山藥、蓮肉、白扁豆、薏苡仁，專補脾胃之虛弱；橘紅、砂仁、桔梗以助糟粕去滞壅也。
夫陰陽者，萬物之父母也；水火者，陰陽之征兆也；坎離者，陰陽之定位也；心腎者，坎離之配合也。
故水居坎位而腎配坎，為陰中之陽；火居離位而心配離，為陽中之陰。
心配離，離中虛，故心虛，斯能虛物；以腎配坎，坎居實，故腎實則能全形矣。
然心雖陽也，其中之陰，謂之真陰，乃水之源也；腎雖陰也，其中之陽，謂之真陽，乃火之主也。
故水為精，精中有神，益精以全神者，謂之水府求玄火為神。
神中有精，存神以固精者，謂之離宮修定。
此心腎之所宜交養也。
蓋心為手少陰君火，腎為足少陰子水。
少陰者，體也；水火者，用也，同體異用。
古人制方，以滋陰大補丸補腎，天王補心丹補心，藥類氣味，其揆一也。
按《易》雲：先庚三日，後庚三日。
庚者，更也。
陽盡消而再長，月既魄而複明。
月出庚方，此之謂也。
先庚三日，丁也；後庚三日，癸也。
丁者，心火也，陽之所生，謂之天根；癸者，腎水也，陰之所生，謂之月窟。
一陰一陽，互為其根。
故邵子雲：「天根月窟間往來，三十六宮都是春。
」此補心補腎之方，互為其用也。
天王補心丹 熟地黃白茯苓人參遠志（去心，甘草水煎）石菖蒲玄參柏子仁（去殼）天冬（去心）麥冬（去心）丹參酸棗仁（去殼，炒）炙甘草歸身（酒洗）杜仲（去皮，姜汁炒，斷絲取末）五味（各一兩） 上十五味，共為末，煉蜜杵為丸，如彈子大，每丸重一錢，金箔為衣，每服一丸，棗湯化下，臨卧食遠服。
此方熟地黃、白茯苓、天冬、玄參、杜仲、五味，皆補腎之藥也。
其制方之法，以熟地黃、當歸、五味、杜仲益血固精；以人參、白茯苓、柏子仁、遠志、菖蒲、酸棗仁甯心保神，除驚悸、止怔忡，令人不忘；以天麥門冬、丹參、玄參、甘草，清三焦，去煩熱，療咽幹。
此方可與上二方相間服之。
早服滋陰大補丸，晝服參苓白術散，夜服天王補心丹最妙。
此三方延年之要也。
夫五髒各一，腎獨有兩者，以造化自然之理也。
蓋太極生兩儀，一陰一陽之謂也。
草木初生，皆有兩瓣，謂之甲坼，左曰陽，右曰陰。
故人受形之初，便生兩腎。
東方曰青龍，南方曰朱雀，西方曰白虎，都是一體。
北方曰玄武，乃有二體，乃龜蛇二體也。
蛇屬陽，龜屬陰。
子半以前屬陰，龜之體也；子半以後屬陽，蛇之體也。
腎者，水髒，上應北方玄武之象，故有兩枚也。
人之初生，水火自平，陰陽和均，無有差等。
至于天癸之動，不知愛惜，始覺一多一少，故有「陽有餘，陰不足」之論，而将一腎分為兩體也。
不知節欲，保守殘陰，反服補陰益陽之劑，吾恐已傷之陰未能複，而幸存之陽今又見傷也。
陰陽俱傷，元氣漸損，人能久存乎？是以所取補腎之方，以滋陰大補丸為主也。
人有誤服壯陽辛燥之劑，鼓動真陽之火，煎熬真陰之水，以緻相火妄動，陰精漸涸者，其法以滋水為主，以制陽火。
蓋腎苦燥急，急食辛以潤之。
滋水者，滋其水之化源，以禦其辛燥之邪。
燥邪既退，陰水自生，水生不已，則火有所制而不動矣，以補陰丸主之： 黃柏（鹽水拌，新瓦上炒制褐色，四兩）知母（去皮，酒拌，新瓦上炒，四兩）淮慶熟地黃（酒洗，焙，十六兩）天冬（去心，新瓦上焙，一兩） 共為末，煉蜜為梧子大，每服五十丸，空心食前鹽湯下。
腎惡燥，用知母之辛以潤之；腎欲堅，用黃柏之苦以堅之；虛則以熟地黃補之。
蓋虛則補其母，肺乃腎母，金體本燥，今用辛燥之藥，恐肺益燥，故以天冬而補肺，使之潤燥瀉火而滋腎之化源也。
昔中丞孫淮海公，年四十無嗣，嘗聞予以廣嗣之道，且語其故。
予告曰：《易》雲，「男女媾精，萬物化生。
」夫男子陽道之堅強，女子月事之時下，應期交接，妙合而凝，未有不成孕者矣。
男子陽道不強者，由于腎肝之氣不足也。
腎者，作強之官；肝者，罷極之本。
肝之罷極生于腎之作強也。
故陰痿而不起不堅者，筋氣未至也。
肝主筋，肝虛則筋氣不足矣，陰起而不堅不振者，骨氣未至也。
腎主骨，腎虛則骨氣不足矣。
又有交接之時，其精易洩流而不射，散而不聚，冷而不熱者，此神内亂，心氣不足也。
凡有此者，宜各随其髒氣之不足而補之。
在肝則益其肝，如當歸、牛膝、續斷、巴戟之類。
在腎則益其腎，如熟地黃、苁蓉、杜仲之類。
在心則益其心，如五味、益智、破故紙之類。
用枸杞、菟絲、柏子仁以生其精，使不至于易乏。
山茱萸、山藥、芡實以固其精，使不至于易洩，修合而服，其藥勿雜，其接以時，則兆罷熊之夢，麒麟之子，可計日而待矣。
命其方曰： 螽斯丸 熟地（二兩）歸身（酒洗）牛膝（酒洗）川續斷（酒洗）巴戟（去心）苁蓉（酒洗，焙）杜仲（姜汁炒盡絲）枸杞菟絲子（酒蒸）柏子仁（去殼）山茱萸肉芡實肉山藥（各一兩）破故紙（炒）益智仁五味（各五錢） 共為末，煉蜜為丸，梧子大，每服五十丸，空心溫酒下。
公問女子月事，或前或後，無定期者，何以調之？全曰：此神思之病，無以治之。
公曰：何故？全曰：寵多而愛不周，念深而幸不至，是以神思亂也。
況女子者，以身事人，而其性多傲，以色悅人，而其心多忌，故難調也。
公曰：據此意制方，平其氣，養其血，開其郁，宜無不可。
全曰：謹如教。
乃進調經丸，方用香附、川芎、陳皮，以開郁順氣，白術補脾，當歸養心，以治心脾之病。
香附米（杵淨一斤，以醋浸，春五日．夏三日，秋七日，冬十日，瓦罐煮幹，又焙幹取末）川芎當歸白術陳皮（各五錢） 為末，酒煮面糊為丸，梧子大，每服五十丸，空心食前米湯下。
人有陽道常痿者，多緻無子，不可不慮也。
惟其求嗣之急，易為庸醫之惑，或以附子、起石為内補，或以蟾酥、啞芙蓉為外助。
吾見陽事未興，内熱已作，玉莖雖舉，頑木無用，終身無子而夭殁者有之。
深念此輩無辜，而受醫藥之害。
遍訪諸方，無逾此者，出以示人，命之名曰： 壯陽丹 熟地黃（四兩）巴戟（去心，二兩）破故紙（炒，二兩）仙靈脾（二兩）陽起石（炒，另研，水飛，一兩）桑螵蛸（真者，焙，一兩） 上為末，煉蜜為丸，如梧子大，每服三十，空心無灰酒下，亦不可持此自恣也，戒之。
按：秋石五補丸亦同紫河車之意。
《丹經》雲；「可惜可惜真可惜，腰間有寶人不識，将錢賣與粉髑髅，卻到街頭問秋石。
」可見秋石者，亦以人補人也。
但煉者必以火，雖有滋補之功，不能無火性之毒，方士乃設為水煉之法、大陰煉法、火升之法以诳人。
人喜其說，耳為所诳而不悟。
謂水煉者，譬如海濱煮鹽者，用水耶用火耶？可以類推矣。
雖有凝底污濁之渣，臭穢之氣，其可服乎？設以水澄之，如鹽入水，消化不複再聚矣。
其有凝聚者，乃假他物在中，如取靛者之用石灰，靛化而灰存。
聞彼謂大陰煉者，此日曬夜露之鹵垢也，如年久糞缸之上所結人中白者，亦可代秋石乎。
彼謂水升者，水曰潤下，過颡在山，豈水之性哉！雖曰火酒燒成者，乃上升之氣化而為液，複下而成酒也，惟樸硝與水銀，見火則上升成粉也，然則上升之秋石，乃樸硝水銀之屬乎。
方士之诳人者，巧如穿窬，明哲之士，未有不為所惑者也。
故謂其能除鹹去臭，臭誠可去矣，潤下作鹹，鹹者水之性也。
五味在物，各有自然，謂鹹可去，此無根之言而人乃信之，何也？吾煉秋石之法，得于異人之傳，可代鹽食，又無火毒。
秋石（鹹平，水之精）、補骨脂（苦溫，炒，火之精）、五味（酸溫，焙，水之精）、小茴（辛溫，炒，金之精）、巴戟（甘溫，去土，心之精）、 各等分為末，山藥作糊為丸，如梧子大，每日空心服五十丸，紅棗煎湯送下。
煉秋石法 取童男八歲以上，童女七歲以上，至精血未動者之小水，不拘多少
無極之真，二五之精，妙合而凝，以成男成女者，元氣也；五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充者，谷氣也。
腎為元氣之根，脾胃為谷氣之主，故修真之土，所謂先天之氣，真水真火者，即此元氣也。
所謂真土為刀圭者，即此谷氣也。
圭者，戊己二土也。
刀者，脾之形象也。
澄心靜慮，惜精愛氣者，所以養此元氣也。
飲食必節，起居必時者，所以養此谷氣也。
無元氣則化滅，無谷氣則神亡，二者當相交養也。
古人制參苓白術散謂補助脾胃，此藥最妙，今作丸劑，與前滋陰大補相間服之尤佳。
參苓白術丸 人參白術白茯苓山藥白扁豆（去殼，姜汁炒，各一兩半）炙甘草桔梗薏苡仁蓮肉（去皮心，各一兩）陳皮（去白，一兩半）砂仁（一兩） 煉蜜為丸，如彈子大，約一錢重，每服二丸，棗湯化下。
此方以白術、甘草平肝，以人參、桔梗補肺，茯苓補心，山藥補腎，乃四君子加山藥、蓮肉、白扁豆、薏苡仁，專補脾胃之虛弱；橘紅、砂仁、桔梗以助糟粕去滞壅也。
夫陰陽者，萬物之父母也；水火者，陰陽之征兆也；坎離者，陰陽之定位也；心腎者，坎離之配合也。
故水居坎位而腎配坎，為陰中之陽；火居離位而心配離，為陽中之陰。
心配離，離中虛，故心虛，斯能虛物；以腎配坎，坎居實，故腎實則能全形矣。
然心雖陽也，其中之陰，謂之真陰，乃水之源也；腎雖陰也，其中之陽，謂之真陽，乃火之主也。
故水為精，精中有神，益精以全神者，謂之水府求玄火為神。
神中有精，存神以固精者，謂之離宮修定。
此心腎之所宜交養也。
蓋心為手少陰君火，腎為足少陰子水。
少陰者，體也；水火者，用也，同體異用。
古人制方，以滋陰大補丸補腎，天王補心丹補心，藥類氣味，其揆一也。
按《易》雲：先庚三日，後庚三日。
庚者，更也。
陽盡消而再長，月既魄而複明。
月出庚方，此之謂也。
先庚三日，丁也；後庚三日，癸也。
丁者，心火也，陽之所生，謂之天根；癸者，腎水也，陰之所生，謂之月窟。
一陰一陽，互為其根。
故邵子雲：「天根月窟間往來，三十六宮都是春。
」此補心補腎之方，互為其用也。
天王補心丹 熟地黃白茯苓人參遠志（去心，甘草水煎）石菖蒲玄參柏子仁（去殼）天冬（去心）麥冬（去心）丹參酸棗仁（去殼，炒）炙甘草歸身（酒洗）杜仲（去皮，姜汁炒，斷絲取末）五味（各一兩） 上十五味，共為末，煉蜜杵為丸，如彈子大，每丸重一錢，金箔為衣，每服一丸，棗湯化下，臨卧食遠服。
此方熟地黃、白茯苓、天冬、玄參、杜仲、五味，皆補腎之藥也。
其制方之法，以熟地黃、當歸、五味、杜仲益血固精；以人參、白茯苓、柏子仁、遠志、菖蒲、酸棗仁甯心保神，除驚悸、止怔忡，令人不忘；以天麥門冬、丹參、玄參、甘草，清三焦，去煩熱，療咽幹。
此方可與上二方相間服之。
早服滋陰大補丸，晝服參苓白術散，夜服天王補心丹最妙。
此三方延年之要也。
夫五髒各一，腎獨有兩者，以造化自然之理也。
蓋太極生兩儀，一陰一陽之謂也。
草木初生，皆有兩瓣，謂之甲坼，左曰陽，右曰陰。
故人受形之初，便生兩腎。
東方曰青龍，南方曰朱雀，西方曰白虎，都是一體。
北方曰玄武，乃有二體，乃龜蛇二體也。
蛇屬陽，龜屬陰。
子半以前屬陰，龜之體也；子半以後屬陽，蛇之體也。
腎者，水髒，上應北方玄武之象，故有兩枚也。
人之初生，水火自平，陰陽和均，無有差等。
至于天癸之動，不知愛惜，始覺一多一少，故有「陽有餘，陰不足」之論，而将一腎分為兩體也。
不知節欲，保守殘陰，反服補陰益陽之劑，吾恐已傷之陰未能複，而幸存之陽今又見傷也。
陰陽俱傷，元氣漸損，人能久存乎？是以所取補腎之方，以滋陰大補丸為主也。
人有誤服壯陽辛燥之劑，鼓動真陽之火，煎熬真陰之水，以緻相火妄動，陰精漸涸者，其法以滋水為主，以制陽火。
蓋腎苦燥急，急食辛以潤之。
滋水者，滋其水之化源，以禦其辛燥之邪。
燥邪既退，陰水自生，水生不已，則火有所制而不動矣，以補陰丸主之： 黃柏（鹽水拌，新瓦上炒制褐色，四兩）知母（去皮，酒拌，新瓦上炒，四兩）淮慶熟地黃（酒洗，焙，十六兩）天冬（去心，新瓦上焙，一兩） 共為末，煉蜜為梧子大，每服五十丸，空心食前鹽湯下。
腎惡燥，用知母之辛以潤之；腎欲堅，用黃柏之苦以堅之；虛則以熟地黃補之。
蓋虛則補其母，肺乃腎母，金體本燥，今用辛燥之藥，恐肺益燥，故以天冬而補肺，使之潤燥瀉火而滋腎之化源也。
昔中丞孫淮海公，年四十無嗣，嘗聞予以廣嗣之道，且語其故。
予告曰：《易》雲，「男女媾精，萬物化生。
」夫男子陽道之堅強，女子月事之時下，應期交接，妙合而凝，未有不成孕者矣。
男子陽道不強者，由于腎肝之氣不足也。
腎者，作強之官；肝者，罷極之本。
肝之罷極生于腎之作強也。
故陰痿而不起不堅者，筋氣未至也。
肝主筋，肝虛則筋氣不足矣，陰起而不堅不振者，骨氣未至也。
腎主骨，腎虛則骨氣不足矣。
又有交接之時，其精易洩流而不射，散而不聚，冷而不熱者，此神内亂，心氣不足也。
凡有此者，宜各随其髒氣之不足而補之。
在肝則益其肝，如當歸、牛膝、續斷、巴戟之類。
在腎則益其腎，如熟地黃、苁蓉、杜仲之類。
在心則益其心，如五味、益智、破故紙之類。
用枸杞、菟絲、柏子仁以生其精，使不至于易乏。
山茱萸、山藥、芡實以固其精，使不至于易洩，修合而服，其藥勿雜，其接以時，則兆罷熊之夢，麒麟之子，可計日而待矣。
命其方曰： 螽斯丸 熟地（二兩）歸身（酒洗）牛膝（酒洗）川續斷（酒洗）巴戟（去心）苁蓉（酒洗，焙）杜仲（姜汁炒盡絲）枸杞菟絲子（酒蒸）柏子仁（去殼）山茱萸肉芡實肉山藥（各一兩）破故紙（炒）益智仁五味（各五錢） 共為末，煉蜜為丸，梧子大，每服五十丸，空心溫酒下。
公問女子月事，或前或後，無定期者，何以調之？全曰：此神思之病，無以治之。
公曰：何故？全曰：寵多而愛不周，念深而幸不至，是以神思亂也。
況女子者，以身事人，而其性多傲，以色悅人，而其心多忌，故難調也。
公曰：據此意制方，平其氣，養其血，開其郁，宜無不可。
全曰：謹如教。
乃進調經丸，方用香附、川芎、陳皮，以開郁順氣，白術補脾，當歸養心，以治心脾之病。
香附米（杵淨一斤，以醋浸，春五日．夏三日，秋七日，冬十日，瓦罐煮幹，又焙幹取末）川芎當歸白術陳皮（各五錢） 為末，酒煮面糊為丸，梧子大，每服五十丸，空心食前米湯下。
人有陽道常痿者，多緻無子，不可不慮也。
惟其求嗣之急，易為庸醫之惑，或以附子、起石為内補，或以蟾酥、啞芙蓉為外助。
吾見陽事未興，内熱已作，玉莖雖舉，頑木無用，終身無子而夭殁者有之。
深念此輩無辜，而受醫藥之害。
遍訪諸方，無逾此者，出以示人，命之名曰： 壯陽丹 熟地黃（四兩）巴戟（去心，二兩）破故紙（炒，二兩）仙靈脾（二兩）陽起石（炒，另研，水飛，一兩）桑螵蛸（真者，焙，一兩） 上為末，煉蜜為丸，如梧子大，每服三十，空心無灰酒下，亦不可持此自恣也，戒之。
按：秋石五補丸亦同紫河車之意。
《丹經》雲；「可惜可惜真可惜，腰間有寶人不識，将錢賣與粉髑髅，卻到街頭問秋石。
」可見秋石者，亦以人補人也。
但煉者必以火，雖有滋補之功，不能無火性之毒，方士乃設為水煉之法、大陰煉法、火升之法以诳人。
人喜其說，耳為所诳而不悟。
謂水煉者，譬如海濱煮鹽者，用水耶用火耶？可以類推矣。
雖有凝底污濁之渣，臭穢之氣，其可服乎？設以水澄之，如鹽入水，消化不複再聚矣。
其有凝聚者，乃假他物在中，如取靛者之用石灰，靛化而灰存。
聞彼謂大陰煉者，此日曬夜露之鹵垢也，如年久糞缸之上所結人中白者，亦可代秋石乎。
彼謂水升者，水曰潤下，過颡在山，豈水之性哉！雖曰火酒燒成者，乃上升之氣化而為液，複下而成酒也，惟樸硝與水銀，見火則上升成粉也，然則上升之秋石，乃樸硝水銀之屬乎。
方士之诳人者，巧如穿窬，明哲之士，未有不為所惑者也。
故謂其能除鹹去臭，臭誠可去矣，潤下作鹹，鹹者水之性也。
五味在物，各有自然，謂鹹可去，此無根之言而人乃信之，何也？吾煉秋石之法，得于異人之傳，可代鹽食，又無火毒。
秋石（鹹平，水之精）、補骨脂（苦溫，炒，火之精）、五味（酸溫，焙，水之精）、小茴（辛溫，炒，金之精）、巴戟（甘溫，去土，心之精）、 各等分為末，山藥作糊為丸，如梧子大，每日空心服五十丸，紅棗煎湯送下。
煉秋石法 取童男八歲以上，童女七歲以上，至精血未動者之小水，不拘多少