卷之三
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法時第三
按《内經》曰：聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。
故與萬物沉浮于生長之門。
王太仆注雲：春食涼，夏食寒，以養于陽；秋食溫，冬食熱，以養于陰。
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜卧早起，廣步于庭，披發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。
此春氣之應，養生之道也。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜卧早起，無厭于日，使志無怒，使華英成實，使氣得洩，若所愛在外。
此夏氣之應，養長之道也。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早卧早起，與雞俱興，使志安甯，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。
此秋氣之應，養收之道也。
冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志閑逸，潛伏隐括，去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪。
此冬氣之應，養藏之道也。
凡天地之氣，順則和，競則逆，故能緻災咎也。
所以古先哲王，立四時調神之法，春則夜卧早起，廣步于庭，披發緩形，以順其發陳之氣，逆則傷脾矣。
夏則夜卧早起，無厭于日，使氣得洩，以順其蕃秀之氣，逆則傷心矣。
秋則早起，與雞俱興，收劍神氣，以順其容平之氣，逆則傷肺矣。
冬則早卧晏起，必待日光，無洩皮膚，以順其閉藏之氣，逆則傷腎矣。
陰陽和則氣平，偏勝則乖，乖便不和，故春夏養陽也，濟之以陰，使陽氣不至于偏勝也；秋冬養陰也，濟之以陽，使陰氣不至于偏勝也。
嘗觀孔子，當暑袗絺綌，必表而出之，冬則狐貉之厚以居。
公都子曰：冬日則飲湯，夏日則飲水。
其法天時可見矣。
月令，春食麥與羊，夏食菽與雞，秋食麻與犬，冬食黍與彘者，以四時之食，各有所宜也。
又春木旺，以膳膏香助胃；夏火旺，以膳膏腥助肺；秋金旺，以膳膏臊助肝；冬水旺，以膳膏膻助心。
此所謂因其不勝而助之也。
自上古聖神，繼天立極，裁成輔相，以贊天地之化育，以左右民者。
其見于經，在《易》之複，先王以至日閉關，商旅不行，安靜以養其陽，使之深潛固密而無所洩也。
在《詩》之七月，二之日鑿冰沖沖，三之日納于淩陰，四之日其早獻羔祭韭，謂藏水發冰以節陽氣之盛，使厲氣不降，民不夭折也。
在《禮》月令冬至則君子齋戒，處必掩身，身欲甯，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。
在夏至，君子齋戒，處必掩身，毋操擾，止聲色，毋或進薄滋味，毋緻和，節其嗜欲，定心氣，聖人之尤民如此。
故逆天違時者不祥，縱欲敗度者有殃。
《禮》仲之月，春雷先發聲。
先雷三日，奮木铎以令兆民曰：雷先發聲，有不戒其容止者，生子不肖，必有兇災。
故孔子迅雷風烈必變，敬天之威也。
凡夫婦同寝，如遇迅雷光電，驟風暴雨，日月薄蝕，即當整衣危坐待旦，不可心志蠱惑，敗度敗禮，不特生子不肖，亦今夭壽。
《禮》春夏教以禮樂，秋冬教以詩書，亦春夏養陽，秋冬養陰之法也。
蓋春生夏長，乃陽氣發洩之時，教以禮樂者，歌詠以養其性情，舞蹈以養其血脈，亦養陽之道也。
秋冬收藏，乃陰氣收斂之時，教以詩書者，優遊以求之，涵詠以體之，亦養陰之道也。
《内經》雲：「冬不按跷，春不鼽衄。
」夫按摩跷引，乃方士養生之術。
冬月固密之時，尚不可行以擾乎陽，使之極洩，則有春鼽衄之疾。
況以酒為漿，以妄為常，水冰地坼，醉以入房，暴洩其陽者乎。
斯人也，春不病溫，夏不病飧洩，秋不病瘧痎者，未之有也。
今人春月喜服過藥利數行，謂之春宣。
蓋宣者布散之義，春月上升之氣，或因寒氣所折，郁而不發，則宜用升陽之劑，或吐劑，以助其發生之令，故謂之宣。
若無寒折之變，則宣劑亦不必服也。
豈可下之，以犯養生之禁，以逆上升之氣也耶。
此春行秋令，肝必受傷，至秋乃發病也。
人到春時，多生瘡疥者，此由冬月不能固
故與萬物沉浮于生長之門。
王太仆注雲：春食涼，夏食寒，以養于陽；秋食溫，冬食熱，以養于陰。
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜卧早起，廣步于庭，披發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。
此春氣之應，養生之道也。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜卧早起，無厭于日，使志無怒，使華英成實，使氣得洩，若所愛在外。
此夏氣之應，養長之道也。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早卧早起，與雞俱興，使志安甯，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。
此秋氣之應，養收之道也。
冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志閑逸，潛伏隐括，去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪。
此冬氣之應，養藏之道也。
凡天地之氣，順則和，競則逆，故能緻災咎也。
所以古先哲王，立四時調神之法，春則夜卧早起，廣步于庭，披發緩形，以順其發陳之氣，逆則傷脾矣。
夏則夜卧早起，無厭于日，使氣得洩，以順其蕃秀之氣，逆則傷心矣。
秋則早起，與雞俱興，收劍神氣，以順其容平之氣，逆則傷肺矣。
冬則早卧晏起，必待日光，無洩皮膚，以順其閉藏之氣，逆則傷腎矣。
陰陽和則氣平，偏勝則乖，乖便不和，故春夏養陽也，濟之以陰，使陽氣不至于偏勝也；秋冬養陰也，濟之以陽，使陰氣不至于偏勝也。
嘗觀孔子，當暑袗絺綌，必表而出之，冬則狐貉之厚以居。
公都子曰：冬日則飲湯，夏日則飲水。
其法天時可見矣。
月令，春食麥與羊，夏食菽與雞，秋食麻與犬，冬食黍與彘者，以四時之食，各有所宜也。
又春木旺，以膳膏香助胃；夏火旺，以膳膏腥助肺；秋金旺，以膳膏臊助肝；冬水旺，以膳膏膻助心。
此所謂因其不勝而助之也。
自上古聖神，繼天立極，裁成輔相，以贊天地之化育，以左右民者。
其見于經，在《易》之複，先王以至日閉關，商旅不行，安靜以養其陽，使之深潛固密而無所洩也。
在《詩》之七月，二之日鑿冰沖沖，三之日納于淩陰，四之日其早獻羔祭韭，謂藏水發冰以節陽氣之盛，使厲氣不降，民不夭折也。
在《禮》月令冬至則君子齋戒，處必掩身，身欲甯，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。
在夏至，君子齋戒，處必掩身，毋操擾，止聲色，毋或進薄滋味，毋緻和，節其嗜欲，定心氣，聖人之尤民如此。
故逆天違時者不祥，縱欲敗度者有殃。
《禮》仲之月，春雷先發聲。
先雷三日，奮木铎以令兆民曰：雷先發聲，有不戒其容止者，生子不肖，必有兇災。
故孔子迅雷風烈必變，敬天之威也。
凡夫婦同寝，如遇迅雷光電，驟風暴雨，日月薄蝕，即當整衣危坐待旦，不可心志蠱惑，敗度敗禮，不特生子不肖，亦今夭壽。
《禮》春夏教以禮樂，秋冬教以詩書，亦春夏養陽，秋冬養陰之法也。
蓋春生夏長，乃陽氣發洩之時，教以禮樂者，歌詠以養其性情，舞蹈以養其血脈，亦養陽之道也。
秋冬收藏，乃陰氣收斂之時，教以詩書者，優遊以求之，涵詠以體之，亦養陰之道也。
《内經》雲：「冬不按跷，春不鼽衄。
」夫按摩跷引，乃方士養生之術。
冬月固密之時，尚不可行以擾乎陽，使之極洩，則有春鼽衄之疾。
況以酒為漿，以妄為常，水冰地坼，醉以入房，暴洩其陽者乎。
斯人也，春不病溫，夏不病飧洩，秋不病瘧痎者，未之有也。
今人春月喜服過藥利數行，謂之春宣。
蓋宣者布散之義，春月上升之氣，或因寒氣所折，郁而不發，則宜用升陽之劑，或吐劑，以助其發生之令，故謂之宣。
若無寒折之變，則宣劑亦不必服也。
豈可下之，以犯養生之禁，以逆上升之氣也耶。
此春行秋令，肝必受傷，至秋乃發病也。
人到春時，多生瘡疥者，此由冬月不能固