卷之二
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慎動第二
《易》曰：「吉兇悔吝生乎動。
」動以禮則吉，動不以禮則兇。
君子修之吉，小人悖之兇。
悔者吉之萌，吝者兇之兆。
君子修之吉也，小人悖之兇也。
周子曰：「君子慎動。
」養生者，正要在此，體認未動前是什麼氣象，到動時氣象比未動時何如？若隻一樣子，便是天理，若比前氣象少有差訛，便是人欲，須從此處慎将去卻，把那好生惡死的念頭，莫要一時放空才好。
慎動者，吾儒謂之主敬，老氏謂之抱一，佛氏謂之觀自在，總是慎獨工夫。
獨者，人所不知，而己所獨知之處也。
方其靜也，即喜怒哀樂未發時，所謂中也。
與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
君子于此，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，不使離于須臾之頃，而違天地日月四時鬼神也。
及其動也，正是莫見莫顯之時，如喜怒哀樂，發開中節，這便是和。
和者，與中無所乖戾之謂也。
略有不和，便是不中，其違于天地日月四時鬼神遠矣。
到此地位，工夫尤難，君子所以尤加戒謹于獨也。
故曰君子而時中。
廣成子曰：「必清必靜，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。
」莊子曰：「夫失性有五，一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惱中颡；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣心滑心，使心飛揚。
」此五者皆性之害也。
人之性常靜，動處是情，人之性未有不善，乃若其情，則有不善矣。
心純性情，吾儒存心養性，老氏修心煉性，佛氏明心見性，正養此心，使之常清常靜，常為性情之主。
《悟真篇》雲：西山白虎正猖狂，東海青龍不可當，兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。
謂以此心降伏性情也。
人身之中，隻有此心，便是一身之主，所謂視聽言動者，此心也。
故心常清靜則神安，神安則七神皆安。
以此養生則壽，殁世不殆。
心勞則神不安，神不安則精神皆危，便閉塞而不通，形乃大傷。
以此養生則殃。
心之神發乎目，則謂之視；腎之精發于耳，則謂之聽；脾之魂發于鼻，則謂之臭；膽之魄發于口，則謂之言。
是以儉視養神，儉聽養虛，儉言養氣，儉欲養精。
五色令人目盲者，目淫于色則散于色也。
五聲令人耳聾者，耳淫于聲則散于聲也。
五味令人口爽者，口淫于味則散于味也。
五臭令人鼻塞者，鼻淫于臭則散于臭也。
是故古人目不視惡色，耳不聽淫聲者，恐其神之散也。
暴喜傷心，暴怒傷肝，暴恐傷腎，過哀傷肺，過思傷脾，謂之五傷。
久視傷血，久卧傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，謂之五勞所傷。
視過損明，語過損氣，思過損神，欲過損精，謂之四損。
人有耳目口鼻之欲，行住坐卧之勞，雖有所傷，猶可治也。
惟王志之發，其烈如火，七情之發，無能解于其懷。
此神思之病，非自己樂天知命者，成敗利鈍，置之度外，不可治也。
喜傷心，恐勝喜；恐傷腎，思勝恐；思傷脾，怒勝思；怒傷肝，悲勝怒；悲傷肺，喜勝悲。
所謂一髒不平，所勝平之，故五髒更相平也。
百病主于氣也，恐則氣上而嘔血，喜則氣緩而狂笑，悲則氣消而息微，思則氣結而神困，怒則氣下而溲便遺。
凡此類者，初得病也，積久不解，或乘其所勝，或所不勝者乘之，或所勝者反來侮之，所生者皆病也。
故曰：他日有難名之疾也。
凡此五志之病，《内經》有治法，但以五行相勝之理治之。
故悲可治怒，以怆恻苦楚之言感之。
喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娛之。
恐可以治喜，以迫蹙死亡之言怖之。
怒可以治思，以污辱欺罔之言觸之。
思可以治恐，以慮彼思此之言奪之。
凡此五者，必詭詐谲怪無所不至，然後可動人之耳目，易人之視聽。
若胸中無材，負性使氣，不能體此五法也。
人之怒者，必因其拂逆而心相背，受其污辱，而氣相犯，及發則氣急而上逆矣。
其病也，為嘔血，為飧洩，為煎厥，為薄厥，為濕厥，為胸滿脅痛，食則氣逆而不下，為喘渴煩心，為消痹，為耳暴閉，筋縱；發于外，為癰疽。
宜四物平肝湯主之： 川芎當歸（各五分）白芍（一錢）生地黃（三分）甘草（一錢）栀子仁（炒，七分）人參（五分）香附米（童便煮，焙焦黑，杵碎，七分）青皮（五分）瓜蒌根（五分）阿膠（炒，三分） 水一盞，煎八分，食遠服。
人之喜者，偶有非常之遇，乍得非常之福乃發也。
喜則志揚氣盈，意不在人而緩漫矣。
其病也，為笑不休，為毛革焦，為陽氣不收，甚則為狂。
宜用黃連安神丸主之： 黃連（一兩）炙甘草（五分）栀子仁（炒，五分） 共杵和丸如彈子大，每服一丸，麥冬湯下。
人之思者，謀望之事未成，探索之理未得，乃思也。
思則心存不放，念久難釋，而氣結不行矣。
其病也，為不嗜食，口中無味，為嗜卧，為躁擾不得眠，為心下痞，為昏瞀，為白淫，女子不月，為長太息，為健忘。
宜加減二陳湯主之：，陳皮（去
」動以禮則吉，動不以禮則兇。
君子修之吉，小人悖之兇。
悔者吉之萌，吝者兇之兆。
君子修之吉也，小人悖之兇也。
周子曰：「君子慎動。
」養生者，正要在此，體認未動前是什麼氣象，到動時氣象比未動時何如？若隻一樣子，便是天理，若比前氣象少有差訛，便是人欲，須從此處慎将去卻，把那好生惡死的念頭，莫要一時放空才好。
慎動者，吾儒謂之主敬，老氏謂之抱一，佛氏謂之觀自在，總是慎獨工夫。
獨者，人所不知，而己所獨知之處也。
方其靜也，即喜怒哀樂未發時，所謂中也。
與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
君子于此，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，不使離于須臾之頃，而違天地日月四時鬼神也。
及其動也，正是莫見莫顯之時，如喜怒哀樂，發開中節，這便是和。
和者，與中無所乖戾之謂也。
略有不和，便是不中，其違于天地日月四時鬼神遠矣。
到此地位，工夫尤難，君子所以尤加戒謹于獨也。
故曰君子而時中。
廣成子曰：「必清必靜，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。
」莊子曰：「夫失性有五，一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惱中颡；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣心滑心，使心飛揚。
」此五者皆性之害也。
人之性常靜，動處是情，人之性未有不善，乃若其情，則有不善矣。
心純性情，吾儒存心養性，老氏修心煉性，佛氏明心見性，正養此心，使之常清常靜，常為性情之主。
《悟真篇》雲：西山白虎正猖狂，東海青龍不可當，兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。
謂以此心降伏性情也。
人身之中，隻有此心，便是一身之主，所謂視聽言動者，此心也。
故心常清靜則神安，神安則七神皆安。
以此養生則壽，殁世不殆。
心勞則神不安，神不安則精神皆危，便閉塞而不通，形乃大傷。
以此養生則殃。
心之神發乎目，則謂之視；腎之精發于耳，則謂之聽；脾之魂發于鼻，則謂之臭；膽之魄發于口，則謂之言。
是以儉視養神，儉聽養虛，儉言養氣，儉欲養精。
五色令人目盲者，目淫于色則散于色也。
五聲令人耳聾者，耳淫于聲則散于聲也。
五味令人口爽者，口淫于味則散于味也。
五臭令人鼻塞者，鼻淫于臭則散于臭也。
是故古人目不視惡色，耳不聽淫聲者，恐其神之散也。
暴喜傷心，暴怒傷肝，暴恐傷腎，過哀傷肺，過思傷脾，謂之五傷。
久視傷血，久卧傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，謂之五勞所傷。
視過損明，語過損氣，思過損神，欲過損精，謂之四損。
人有耳目口鼻之欲，行住坐卧之勞，雖有所傷，猶可治也。
惟王志之發，其烈如火，七情之發，無能解于其懷。
此神思之病，非自己樂天知命者，成敗利鈍，置之度外，不可治也。
喜傷心，恐勝喜；恐傷腎，思勝恐；思傷脾，怒勝思；怒傷肝，悲勝怒；悲傷肺，喜勝悲。
所謂一髒不平，所勝平之，故五髒更相平也。
百病主于氣也，恐則氣上而嘔血，喜則氣緩而狂笑，悲則氣消而息微，思則氣結而神困，怒則氣下而溲便遺。
凡此類者，初得病也，積久不解，或乘其所勝，或所不勝者乘之，或所勝者反來侮之，所生者皆病也。
故曰：他日有難名之疾也。
凡此五志之病，《内經》有治法，但以五行相勝之理治之。
故悲可治怒，以怆恻苦楚之言感之。
喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娛之。
恐可以治喜，以迫蹙死亡之言怖之。
怒可以治思，以污辱欺罔之言觸之。
思可以治恐，以慮彼思此之言奪之。
凡此五者，必詭詐谲怪無所不至，然後可動人之耳目，易人之視聽。
若胸中無材，負性使氣，不能體此五法也。
人之怒者，必因其拂逆而心相背，受其污辱，而氣相犯，及發則氣急而上逆矣。
其病也，為嘔血，為飧洩，為煎厥，為薄厥，為濕厥，為胸滿脅痛，食則氣逆而不下，為喘渴煩心，為消痹，為耳暴閉，筋縱；發于外，為癰疽。
宜四物平肝湯主之： 川芎當歸（各五分）白芍（一錢）生地黃（三分）甘草（一錢）栀子仁（炒，七分）人參（五分）香附米（童便煮，焙焦黑，杵碎，七分）青皮（五分）瓜蒌根（五分）阿膠（炒，三分） 水一盞，煎八分，食遠服。
人之喜者，偶有非常之遇，乍得非常之福乃發也。
喜則志揚氣盈，意不在人而緩漫矣。
其病也，為笑不休，為毛革焦，為陽氣不收，甚則為狂。
宜用黃連安神丸主之： 黃連（一兩）炙甘草（五分）栀子仁（炒，五分） 共杵和丸如彈子大，每服一丸，麥冬湯下。
人之思者，謀望之事未成，探索之理未得，乃思也。
思則心存不放，念久難釋，而氣結不行矣。
其病也，為不嗜食，口中無味，為嗜卧，為躁擾不得眠，為心下痞，為昏瞀，為白淫，女子不月，為長太息，為健忘。
宜加減二陳湯主之：，陳皮（去