卷之二
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白）白茯苓（各一錢）半夏（制，五分）甘草（三分）香附（制，一錢）蒼術（米泔浸，七分）貝母川芎青皮（各五分）
水一盞，生姜三片，煎八分，食遠服。
人之悲者，或執親之喪，而慘切于中，或勢位之敗，而慨歎于昔，乃悲也。
悲則哽咽之聲不息，涕泣之出不止，而氣消矣。
其病也，為目昏，為筋攣，為肉痹，為胸中痛。
男子為陰縮，為溺血；女子為血崩。
宜加味四君子湯主之： 人參（五分）白術（五分）白茯苓（五分）炙甘草（五分）黃耆（炙，三分）麥冬（七分）桔梗（三分） 水一盞，大棗三枚，煎七分，食後服。
人之恐者，死生之際，軀命所關，得喪之時，榮辱所系，乃恐也。
恐則神色俱變，便溺遺失而氣下矣。
其病也，為心跳，為暴下綠水，為面熱膚急，為陰痿，為目失明，為舌短，為聲喑，為骨酸，破困脫肉。
宜定志丸主之： 熟地黃（一兩）人參（五錢）遠志肉白茯苓（各七錢）酸棗仁桂心柏子仁（去殼，各三錢） 共為末，煉蜜丸，如梧桐子大，每服三十丸，空心食前溫酒下。
人之好動者，多起于意，遂于必，留于固，成于我。
意之初，猶可慎也，至于必則無所忌憚矣。
故曰：人悖之兇者，小人而無忌憚也。
古硯銘雲：筆之壽以日計，墨之壽以月計，硯之壽以世計。
豈非靜者壽而動者夭乎。
《内經》曰：「陰精所奉，其人壽；陽精所降，其人夭」。
抑亦動靜之謂欤。
湍水無縱鱗，風林無甯翼，動也。
動而不止，非聚福之道也。
地下有山，謙，夫地靜也。
山在地下，安于所止，而亦同歸于靜，故曰謙。
謙者，盈之反也。
山在地下，則為剝，過于盈也。
故曰：天道惡盈而好謙，地道虧盈而流謙，鬼神禍盈而福謙。
震：動也。
艮，止也。
震艮者，動靜之反也。
震，有????之象，慎也；笑言啞啞，不喪匕鬯，慎之效也。
艮：其背，不獲，其身，行其庭，不見其人。
動亦靜也，所以能無咎也。
慎動者，匪真愛身，所以愛親。
身體發膚，父母全而生之，子全而歸之，孝也。
魯子曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
」慎之至也，見其平日保身之難也。
而今而後，吾知免夫，至于殁而後，幸其保之全焉。
慎動主靜之用，主靜慎動之體。
動靜不失其常，艮之義也。
瞽者，天下之至明也；聾者，天下之至聰也。
其心專一，故善視者莫如瞽，善聽者莫如聾也。
觀此則知養生之道矣。
人之學養生，日打坐，曰調息，正是主靜工夫。
但到打坐調息時，便思要不使其心妄動，妄動則打坐調息都隻是搬弄，如何成得事。
孟子曰：「夭壽不貳，修身以俟之。
」這便是長生秘訣。
打坐，正是養生一件事。
養生者，養其性情也。
打坐者，收斂此心，不使放去也，豈是呆坐。
昔達摩面壁九年，目無所視，耳無所聞，口無所語，此心常在腔子，無思無為，不塵不垢，所以得成證果。
承光立雪不動，乃見善學達摩處。
古仙教人打坐說：垂其簾，塞其兌。
人學打坐時，隻說垂簾者，微瞑其目，不可緊閉也；塞其兌者，閉口勿吐氣，但令鼻呼吸而已。
曾不知垂其簾者，教人勿視也，塞其兌者，教人勿語也。
從打坐時做起，做得熟時，雖不打坐，此目常不妄視，此口常不妄語，自然習與性成，此心自不妄動也。
今之學長生者，到打坐時，瞑目閉口，放下打坐，依舊妄視妄語，如何收得此心住。
更有一等方士，靜靜打坐做科範，心下卻東西南北走去了，隻當棄下個死屍，兀坐在這裡。
人一身之間，目之于色，耳之于聲，口之于味，心之于思，紛紛擾擾，那得一時休息。
到得夜來，恩愛之纏，邪辟之私，又無一念自在。
古仙照見世人，苦被魔障，所以設法度人，教人打坐，可以長生。
此心若是常清常靜，雖日夜不眠，也當打坐，若是不能清靜，亦似不能打坐。
吾常學打坐，内觀其心，是什麼樣子，隻見火焰起來，收煞不住。
乃學古人投豆之法，以黑白二豆分善惡。
不問子後午前，但無事便靜坐一時，隻是心下不得清靜涼快。
卻又将一件事，或解悟經義，或思索詩文，把這心來拘束，才得少定。
畢竟系着于物，不能脫灑。
到今十年，稍覺得心下涼快一二分，雖不拘束他，自是收煞得住。
有一方士嘗教人以打坐法，坐定以目觀臍，似一團規，霎時規中現出景象，如春光明媚，以鼻徐徐吸之，舌腭咽之，下于重樓，直下丹田，如一輪紅日出北海，曆尾闾，循脊直上泥丸，自然神清氣爽。
此法子，亦是守中，做得熟時，也有受用。
但道無存，相存相是，妄無作為，作為是惟據其存想景象出入升降，如夢如幻，不特動其心，反把心來沒死了。
學長生者，皆自調息，為人道之門。
命門者，息之根本也；脈者，息之橐禽也；口鼻者，息之門戶也；心者，息之主也。
有呼吸之息，有流動之息，有止息之息，而皆統于腎焉。
動則息出乎脈，靜則息入于腎，一動一靜，心實主之。
智者動靜皆調，昧
人之悲者，或執親之喪，而慘切于中，或勢位之敗，而慨歎于昔，乃悲也。
悲則哽咽之聲不息，涕泣之出不止，而氣消矣。
其病也，為目昏，為筋攣，為肉痹，為胸中痛。
男子為陰縮，為溺血；女子為血崩。
宜加味四君子湯主之： 人參（五分）白術（五分）白茯苓（五分）炙甘草（五分）黃耆（炙，三分）麥冬（七分）桔梗（三分） 水一盞，大棗三枚，煎七分，食後服。
人之恐者，死生之際，軀命所關，得喪之時，榮辱所系，乃恐也。
恐則神色俱變，便溺遺失而氣下矣。
其病也，為心跳，為暴下綠水，為面熱膚急，為陰痿，為目失明，為舌短，為聲喑，為骨酸，破困脫肉。
宜定志丸主之： 熟地黃（一兩）人參（五錢）遠志肉白茯苓（各七錢）酸棗仁桂心柏子仁（去殼，各三錢） 共為末，煉蜜丸，如梧桐子大，每服三十丸，空心食前溫酒下。
人之好動者，多起于意，遂于必，留于固，成于我。
意之初，猶可慎也，至于必則無所忌憚矣。
故曰：人悖之兇者，小人而無忌憚也。
古硯銘雲：筆之壽以日計，墨之壽以月計，硯之壽以世計。
豈非靜者壽而動者夭乎。
《内經》曰：「陰精所奉，其人壽；陽精所降，其人夭」。
抑亦動靜之謂欤。
湍水無縱鱗，風林無甯翼，動也。
動而不止，非聚福之道也。
地下有山，謙，夫地靜也。
山在地下，安于所止，而亦同歸于靜，故曰謙。
謙者，盈之反也。
山在地下，則為剝，過于盈也。
故曰：天道惡盈而好謙，地道虧盈而流謙，鬼神禍盈而福謙。
震：動也。
艮，止也。
震艮者，動靜之反也。
震，有????之象，慎也；笑言啞啞，不喪匕鬯，慎之效也。
艮：其背，不獲，其身，行其庭，不見其人。
動亦靜也，所以能無咎也。
慎動者，匪真愛身，所以愛親。
身體發膚，父母全而生之，子全而歸之，孝也。
魯子曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
」慎之至也，見其平日保身之難也。
而今而後，吾知免夫，至于殁而後，幸其保之全焉。
慎動主靜之用，主靜慎動之體。
動靜不失其常，艮之義也。
瞽者，天下之至明也；聾者，天下之至聰也。
其心專一，故善視者莫如瞽，善聽者莫如聾也。
觀此則知養生之道矣。
人之學養生，日打坐，曰調息，正是主靜工夫。
但到打坐調息時，便思要不使其心妄動，妄動則打坐調息都隻是搬弄，如何成得事。
孟子曰：「夭壽不貳，修身以俟之。
」這便是長生秘訣。
打坐，正是養生一件事。
養生者，養其性情也。
打坐者，收斂此心，不使放去也，豈是呆坐。
昔達摩面壁九年，目無所視，耳無所聞，口無所語，此心常在腔子，無思無為，不塵不垢，所以得成證果。
承光立雪不動，乃見善學達摩處。
古仙教人打坐說：垂其簾，塞其兌。
人學打坐時，隻說垂簾者，微瞑其目，不可緊閉也；塞其兌者，閉口勿吐氣，但令鼻呼吸而已。
曾不知垂其簾者，教人勿視也，塞其兌者，教人勿語也。
從打坐時做起，做得熟時，雖不打坐，此目常不妄視，此口常不妄語，自然習與性成，此心自不妄動也。
今之學長生者，到打坐時，瞑目閉口，放下打坐，依舊妄視妄語，如何收得此心住。
更有一等方士，靜靜打坐做科範，心下卻東西南北走去了，隻當棄下個死屍，兀坐在這裡。
人一身之間，目之于色，耳之于聲，口之于味，心之于思，紛紛擾擾，那得一時休息。
到得夜來，恩愛之纏，邪辟之私，又無一念自在。
古仙照見世人，苦被魔障，所以設法度人，教人打坐，可以長生。
此心若是常清常靜，雖日夜不眠，也當打坐，若是不能清靜，亦似不能打坐。
吾常學打坐，内觀其心，是什麼樣子，隻見火焰起來，收煞不住。
乃學古人投豆之法，以黑白二豆分善惡。
不問子後午前，但無事便靜坐一時，隻是心下不得清靜涼快。
卻又将一件事，或解悟經義，或思索詩文，把這心來拘束，才得少定。
畢竟系着于物，不能脫灑。
到今十年，稍覺得心下涼快一二分，雖不拘束他，自是收煞得住。
有一方士嘗教人以打坐法，坐定以目觀臍，似一團規，霎時規中現出景象，如春光明媚，以鼻徐徐吸之，舌腭咽之，下于重樓，直下丹田，如一輪紅日出北海，曆尾闾，循脊直上泥丸，自然神清氣爽。
此法子，亦是守中，做得熟時，也有受用。
但道無存，相存相是，妄無作為，作為是惟據其存想景象出入升降，如夢如幻，不特動其心，反把心來沒死了。
學長生者，皆自調息，為人道之門。
命門者，息之根本也；脈者，息之橐禽也；口鼻者，息之門戶也；心者，息之主也。
有呼吸之息，有流動之息，有止息之息，而皆統于腎焉。
動則息出乎脈，靜則息入于腎，一動一靜，心實主之。
智者動靜皆調，昧