卷之二
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者隻調其靜，至于動，息則亂矣。
故曰：今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。
《易》曰：天行健，君子以自強不息。
夫健者，陽之德也。
幹為天，純陽之精，至大至剛，故一日一夜，行三百六十五度，二百三十五分，強其可見者，日月之差分。
四時之行，萬物之生長收藏，如環無端，未嘗一息之停。
君子體之自強，以緻其剛大之氣，終日幹幹夕陽，若與天同運。
一夕尚存，此志不宜少懈。
詩曰：「維天之命，于穆不已。
」蓋曰天之所以為天也，于乎不顯文王之德之純，純亦不已。
純亦不已者，緝熙敬止。
《易》曰：「何思何慮。
」《書》曰：思作睿。
君子非不恩也，思無邪，思無斁，放能至于睿，此緝熙敬止之功也。
不識不知，順帝之則，文王之德之純也。
佛家善知識者，預知舍宇。
隻緣此心不妄動，養得心之本體，虛靈不昧，自然明睿，所照無所障礙。
今人靜坐，正一件吃緊處，隻怕外若靜而中未免攪攏者。
六祖盧能既參五祖受衣缽，卻又去從獵者逐獸，正是吃緊為人處，外若攪擾，其中卻靜。
嘗聞南嶽，昔有住山僧，每夜必秉燭造檀林，衆僧打坐者數百人，必拈竹篦痛箠之，或袖中出餅果置其前，蓋有以窺其中之靜不靜，而為之懲勸也。
人能嘗自懲勸，則能自靜。
故曰：心為嚴師。
《素問》道經曰：至真之要，在乎天玄。
天玄者，先天太玄之真息，渾淪淵然，何思何為。
形既生矣，神發智矣，天玄之息洩矣。
人能忘嗜欲，定喜怒，一念不動，如在母腹之時，凝神以養其氣，閉氣以固其精，使精氣自結，名曰聖胎。
天玄之息，自歸其間。
故曰：還元至真之要也。
人一呼一吸為一息，一日一夜凡百刻，計一萬三千五百息。
人身之脈，共八百一十丈，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，一息共行六寸，一日一夜五十周于身。
自子初刻，至巳終刻，行陽二十五度；自午初刻，至亥終刻，行陰二十五度。
此自然流動之息，與天地同運者也。
故養生者，順之則昌，逆之則亡。
每刻至一百三十五息。
息者氣也，人物之生，莫不有竅為之出入也。
惟口鼻之氣，有出有入，人皆知之，若目之氣洩于視，耳之氣洩于聽，前後二陰之氣洩于便溺，玄府之氣洩于沛空，人則不知也。
故儉其視聽，節其飲食，避其風寒，此調氣之要也，豈特調其呼吸而已哉。
善養生者，必知養氣。
能養氣者，可以長生。
故調氣者，順其氣也，服其氣者，納其氣也，伏其氣者，閉其氣也，皆曰養氣。
今人服氣者則不然，乃取童男童女，呵其氣而咽之，此什可歎。
殊不知天地之氣，從鼻而入，水谷之氣，從口而入。
利則養人，乖則害人。
此等服氣之法，乃是一團濁氣，其養人乎？其害人乎？可以自喻矣。
養生之訣雲：調息要調真息。
真息者，胎息也。
兒在胎中，無吸無呼，氣自轉運。
養生者，呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息。
人之空竅，元氣之門戶也。
塞其竅則病，閉其竅則死。
凡胎生卵生者，初在胎谷中，空竅閉塞，何以不死？曰：緣這團真氣，伏藏于中，長養形髓，空竅未開不洩，及其生也，啼聲一發，則真氣洩而百竅開矣。
人之真氣，伏藏于命門之中，即火也。
聽命于心，以行君火之令。
故主安則捍吸與天同運，不失其常。
主危則相火衰息，逆贲而死至矣。
故曰： 南山猛虎一聲雷，撼動乾坤橐籥開， 驚起老龍眠不得，轟騰直上九天來。
方士教人，行打坐調息工夫，子前進陽火，午後退陰符，卯酉為沐浴，則不行。
此不知天地之化，陰陽之理，惑于傍門之教，以僞亂其真也。
入藥鏡雲：一日内十二時，意所到皆可為，何曾分子午卯酉也。
《悟真篇》雲：莫向天邊尋子午，身中自有一陽生。
則一念動處，便是活子時，何必夜半後為子時耶。
動處便是陽火，意動過後便是陰符。
陰陽者，動靜之謂，時行則行，進陽火也，時止則止，退陰符也。
然所謂進退者，即一時事，祖師不肯說破與人，要人自悟。
我今妄猜雲：陰陽者，善惡之謂也。
一念之善，此陽火發也，即其所發而推廣之，謂之陽火。
一念之惡，此陰符動也，即其方動而屏去之，謂之退陰符。
陽火常進，則所存皆善，日進于高明，便是遷仙道。
陰符不退，則所存皆惡，日隐于污下，便是入鬼道。
卯酉為沐浴，卯者，陽之中也，酉者，陰之中也，教人用工無太過，無不及，至于中而止。
日中則亥，月盈則虧，古人養生，亦以日月沐浴之謂也。
目者，神之舍也，目宜常瞑，瞑則不昏。
發者，血之餘也，發宜常栉，栉則不結。
齒者，骨之标也，齒宜數叩，叩則不齲。
津者，心之液也，津宜常咽，咽則不燥。
背者，五髒之附也，背欲常暖，暖則肺髒不傷。
胃者，谷之倉廪也，腹欲常摩，摩則谷不盈。
頭者，清陽之會，行住坐卧，風雨不可犯也，犯則清邪中上竅，而頭頂之疾作矣。
足者，濁陰之聚，行住坐卧，水濕不可犯也，犯則濁邪中下竅而腰足之疾作矣。
養生者，宜緻思焉。
故曰：今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。
《易》曰：天行健，君子以自強不息。
夫健者，陽之德也。
幹為天，純陽之精，至大至剛，故一日一夜，行三百六十五度，二百三十五分，強其可見者，日月之差分。
四時之行，萬物之生長收藏，如環無端，未嘗一息之停。
君子體之自強，以緻其剛大之氣，終日幹幹夕陽，若與天同運。
一夕尚存，此志不宜少懈。
詩曰：「維天之命，于穆不已。
」蓋曰天之所以為天也，于乎不顯文王之德之純，純亦不已。
純亦不已者，緝熙敬止。
《易》曰：「何思何慮。
」《書》曰：思作睿。
君子非不恩也，思無邪，思無斁，放能至于睿，此緝熙敬止之功也。
不識不知，順帝之則，文王之德之純也。
佛家善知識者，預知舍宇。
隻緣此心不妄動，養得心之本體，虛靈不昧，自然明睿，所照無所障礙。
今人靜坐，正一件吃緊處，隻怕外若靜而中未免攪攏者。
六祖盧能既參五祖受衣缽，卻又去從獵者逐獸，正是吃緊為人處，外若攪擾，其中卻靜。
嘗聞南嶽，昔有住山僧，每夜必秉燭造檀林，衆僧打坐者數百人，必拈竹篦痛箠之，或袖中出餅果置其前，蓋有以窺其中之靜不靜，而為之懲勸也。
人能嘗自懲勸，則能自靜。
故曰：心為嚴師。
《素問》道經曰：至真之要，在乎天玄。
天玄者，先天太玄之真息，渾淪淵然，何思何為。
形既生矣，神發智矣，天玄之息洩矣。
人能忘嗜欲，定喜怒，一念不動，如在母腹之時，凝神以養其氣，閉氣以固其精，使精氣自結，名曰聖胎。
天玄之息，自歸其間。
故曰：還元至真之要也。
人一呼一吸為一息，一日一夜凡百刻，計一萬三千五百息。
人身之脈，共八百一十丈，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，一息共行六寸，一日一夜五十周于身。
自子初刻，至巳終刻，行陽二十五度；自午初刻，至亥終刻，行陰二十五度。
此自然流動之息，與天地同運者也。
故養生者，順之則昌，逆之則亡。
每刻至一百三十五息。
息者氣也，人物之生，莫不有竅為之出入也。
惟口鼻之氣，有出有入，人皆知之，若目之氣洩于視，耳之氣洩于聽，前後二陰之氣洩于便溺，玄府之氣洩于沛空，人則不知也。
故儉其視聽，節其飲食，避其風寒，此調氣之要也，豈特調其呼吸而已哉。
善養生者，必知養氣。
能養氣者，可以長生。
故調氣者，順其氣也，服其氣者，納其氣也，伏其氣者，閉其氣也，皆曰養氣。
今人服氣者則不然，乃取童男童女，呵其氣而咽之，此什可歎。
殊不知天地之氣，從鼻而入，水谷之氣，從口而入。
利則養人，乖則害人。
此等服氣之法，乃是一團濁氣，其養人乎？其害人乎？可以自喻矣。
養生之訣雲：調息要調真息。
真息者，胎息也。
兒在胎中，無吸無呼，氣自轉運。
養生者，呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息。
人之空竅，元氣之門戶也。
塞其竅則病，閉其竅則死。
凡胎生卵生者，初在胎谷中，空竅閉塞，何以不死？曰：緣這團真氣，伏藏于中，長養形髓，空竅未開不洩，及其生也，啼聲一發，則真氣洩而百竅開矣。
人之真氣，伏藏于命門之中，即火也。
聽命于心，以行君火之令。
故主安則捍吸與天同運，不失其常。
主危則相火衰息，逆贲而死至矣。
故曰： 南山猛虎一聲雷，撼動乾坤橐籥開， 驚起老龍眠不得，轟騰直上九天來。
方士教人，行打坐調息工夫，子前進陽火，午後退陰符，卯酉為沐浴，則不行。
此不知天地之化，陰陽之理，惑于傍門之教，以僞亂其真也。
入藥鏡雲：一日内十二時，意所到皆可為，何曾分子午卯酉也。
《悟真篇》雲：莫向天邊尋子午，身中自有一陽生。
則一念動處，便是活子時，何必夜半後為子時耶。
動處便是陽火，意動過後便是陰符。
陰陽者，動靜之謂，時行則行，進陽火也，時止則止，退陰符也。
然所謂進退者，即一時事，祖師不肯說破與人，要人自悟。
我今妄猜雲：陰陽者，善惡之謂也。
一念之善，此陽火發也，即其所發而推廣之，謂之陽火。
一念之惡，此陰符動也，即其方動而屏去之，謂之退陰符。
陽火常進，則所存皆善，日進于高明，便是遷仙道。
陰符不退，則所存皆惡，日隐于污下，便是入鬼道。
卯酉為沐浴，卯者，陽之中也，酉者，陰之中也，教人用工無太過，無不及，至于中而止。
日中則亥，月盈則虧，古人養生，亦以日月沐浴之謂也。
目者，神之舍也，目宜常瞑，瞑則不昏。
發者，血之餘也，發宜常栉，栉則不結。
齒者，骨之标也，齒宜數叩，叩則不齲。
津者，心之液也，津宜常咽，咽則不燥。
背者，五髒之附也，背欲常暖，暖則肺髒不傷。
胃者，谷之倉廪也，腹欲常摩，摩則谷不盈。
頭者，清陽之會，行住坐卧，風雨不可犯也，犯則清邪中上竅，而頭頂之疾作矣。
足者，濁陰之聚，行住坐卧，水濕不可犯也，犯則濁邪中下竅而腰足之疾作矣。
養生者，宜緻思焉。