卷之一
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也。
構精者，所以續綱常也。
寡欲者，所以養性命也。
予常集《廣嗣紀要》，一修德，二寡欲。
然則寡欲者，其延齡廣嗣之大要乎。
予嘗讀《易》，澤上有水曰節。
滿而不溢，中雖悅慕，若險在前，心常恐陷，節之時，義大矣哉。
若或反之，水在澤下，則以漸滲，洩其涸也，可立而待矣。
困于坎中，猶有悅心，困而又困，雖有盧扁，不可治也。
生，人所欲也，所欲複有什于生者乎？死，人所惡也，所惡複有什于死者乎？惟其溺于聲色之中，蠱惑狂悖，由是而生有不用也，由是而死有不辟也。
詩雲：「士也罔極，二三其德。
」此之謂也。
有人于此，嘗語人曰：欲不可縱，縱欲成災，樂不可極，樂極生哀。
可謂知養生矣。
至于暗居獨處之時，目有所接，心火焰起，雖有災害，亦莫之顧。
故曰寡欲，隻在謹獨。
今之養生者曰：心，神之主也，腎者，精之府也，脾者，谷氣之本也。
三者交養，可以長生。
苟神太煩則困，精太用則竭，谷太傷則減，雖有補益之功，不能勝其旦暮之牿矣。
廣成子曰：服藥千朝，不如獨宿一宵。
誠哉是言也。
今指利刃語人曰：是可蹈乎？曰：不可。
指鸩毒語人曰：是可咽乎？曰：不可。
因語人曰：佳麗之色，利于刃也；膏粱之味，毒于鸩也。
遠而疏之，不可狎也，則群笑而起。
一朝病生，迎醫治之，贶以百金不愛也。
噫，曲突徒薪無恩澤，焦頭爛額為上客，其此之謂也。
夫男子十六而精通，至六十四歲而精竭。
女子十四而經行，至四十九歲而經斷。
初生之時，形體雖具，精血猶未生也，必待乳哺之養，水谷之氣，日生月長。
男子十六而精始溢，女子十四而血乃瀉，成之何其難也。
男子八八而精竭，女子七七而血盡，敗之何其易耶。
夫以十年所生之精血，尚不滿于百半之用。
譬諸草木，氣聚于春者，覆敗于秋也，雖欲留之，隻有許多分數。
況以難成易敗之精血，不知愛惜，反暴棄之，此所以不待八八、七七之期而早斃矣。
交接多，則傷筋，施洩多，則傷精。
肝主筋，陰之陽也，筋傷則陽虛而易痿。
腎主精，陰中之陰也，精傷則陰虛而易舉。
陰陽俱虛，則時舉時痿，精液自出，念慮雖萌，隐曲不得矣。
當是時也，猛省起來，遠色斷想，移神于清淨法界，歌舞以适其情，谷肉以養其身，上藥以補其虛，則屋破猶堪補矣。
苟不悔悟，以妄為常，乃求興陽之藥，習鑄劍之術，則天柱折，地維絕，雖有女娲氏之神，終不能起冢中之枯骨也。
今人好事者，以禦女為長生之術。
如九一采戰之法，謂之奪氣歸元，還精補腦。
不知渾濁之氣，渣滓之精，其機已發，如蹶張之弩，孰能禦之耶。
己之精，自不能制，豈能采彼之精氣耶。
或謂我神不動，以采彼之氣，不知從入之路何在也，因此而成淋漓者有之。
或謂我精欲出，閉而不洩，謂之黃河逆流，謂之牽轉白牛。
不知停蓄之處，為疽為腫者有之，非以養生，适以害生也。
古人有見色不動，如鸠摩羅付之受宮人。
這是鐵漢，如何學得。
必如司馬公之不置姬妾，關雲長之屏美女，劉琦之卻名妹，然後可養此心不動也。
堅白不至，而欲自試于磨涅，其有不磷缁者幾希。
項羽喑啞叱咤千人，自廢垓下之變，乃與虞姬對泣。
漢高祖見太公置俎上，略無戚容，誅戮功臣，何其忍也。
病革之時，乃枕戚姬之膝，而垂涕焉。
蘇武在匈奴，吞氈齧雪，所持節旄盡落，而志不屈，何其強也。
乃納胡婦生子。
雖曰項羽之泣虞姬，恨别也；漢高祖之泣戚姬，防患也；蘇武之納胡婦，為養也。
然尤物移人，終是不完。
古人教子，舞刀、舞劍、學文，朝習夕遊焉，所以涵養德性，禁其非心也。
故能氣質清明，德業成就，福壽綿長。
今之人則不然，所以福德不及古者遠矣。
配匹之際，承宗祀也；婚姻以時，成男女也；夫婦有别，遠情欲也。
故身無疴疾，生子賢而壽。
今人不知宗祀為重，交接以時，情欲之感，形于戲谑，燕婉之私，朝暮陽台，故半百早衰，生子多夭且不肖也。
故曰：寡欲者，延齡廣嗣之第一緊要也。
《内經》曰：「天食人以五氣，地食人以五味。
」谷、肉、菜、果，皆天地所生以食人者也。
各有五氣五味，人食之，先入本髒，而後養其血脈筋骨也。
故五谷為養，五畜為助，五菜為充，五果為
構精者，所以續綱常也。
寡欲者，所以養性命也。
予常集《廣嗣紀要》，一修德，二寡欲。
然則寡欲者，其延齡廣嗣之大要乎。
予嘗讀《易》，澤上有水曰節。
滿而不溢，中雖悅慕，若險在前，心常恐陷，節之時，義大矣哉。
若或反之，水在澤下，則以漸滲，洩其涸也，可立而待矣。
困于坎中，猶有悅心，困而又困，雖有盧扁，不可治也。
生，人所欲也，所欲複有什于生者乎？死，人所惡也，所惡複有什于死者乎？惟其溺于聲色之中，蠱惑狂悖，由是而生有不用也，由是而死有不辟也。
詩雲：「士也罔極，二三其德。
」此之謂也。
有人于此，嘗語人曰：欲不可縱，縱欲成災，樂不可極，樂極生哀。
可謂知養生矣。
至于暗居獨處之時，目有所接，心火焰起，雖有災害，亦莫之顧。
故曰寡欲，隻在謹獨。
今之養生者曰：心，神之主也，腎者，精之府也，脾者，谷氣之本也。
三者交養，可以長生。
苟神太煩則困，精太用則竭，谷太傷則減，雖有補益之功，不能勝其旦暮之牿矣。
廣成子曰：服藥千朝，不如獨宿一宵。
誠哉是言也。
今指利刃語人曰：是可蹈乎？曰：不可。
指鸩毒語人曰：是可咽乎？曰：不可。
因語人曰：佳麗之色，利于刃也；膏粱之味，毒于鸩也。
遠而疏之，不可狎也，則群笑而起。
一朝病生，迎醫治之，贶以百金不愛也。
噫，曲突徒薪無恩澤，焦頭爛額為上客，其此之謂也。
夫男子十六而精通，至六十四歲而精竭。
女子十四而經行，至四十九歲而經斷。
初生之時，形體雖具，精血猶未生也，必待乳哺之養，水谷之氣，日生月長。
男子十六而精始溢，女子十四而血乃瀉，成之何其難也。
男子八八而精竭，女子七七而血盡，敗之何其易耶。
夫以十年所生之精血，尚不滿于百半之用。
譬諸草木，氣聚于春者，覆敗于秋也，雖欲留之，隻有許多分數。
況以難成易敗之精血，不知愛惜，反暴棄之，此所以不待八八、七七之期而早斃矣。
交接多，則傷筋，施洩多，則傷精。
肝主筋，陰之陽也，筋傷則陽虛而易痿。
腎主精，陰中之陰也，精傷則陰虛而易舉。
陰陽俱虛，則時舉時痿，精液自出，念慮雖萌，隐曲不得矣。
當是時也，猛省起來，遠色斷想，移神于清淨法界，歌舞以适其情，谷肉以養其身，上藥以補其虛，則屋破猶堪補矣。
苟不悔悟，以妄為常，乃求興陽之藥，習鑄劍之術，則天柱折，地維絕，雖有女娲氏之神，終不能起冢中之枯骨也。
今人好事者，以禦女為長生之術。
如九一采戰之法，謂之奪氣歸元，還精補腦。
不知渾濁之氣，渣滓之精，其機已發，如蹶張之弩，孰能禦之耶。
己之精，自不能制，豈能采彼之精氣耶。
或謂我神不動，以采彼之氣，不知從入之路何在也，因此而成淋漓者有之。
或謂我精欲出，閉而不洩，謂之黃河逆流，謂之牽轉白牛。
不知停蓄之處，為疽為腫者有之，非以養生，适以害生也。
古人有見色不動，如鸠摩羅付之受宮人。
這是鐵漢，如何學得。
必如司馬公之不置姬妾，關雲長之屏美女，劉琦之卻名妹，然後可養此心不動也。
堅白不至，而欲自試于磨涅，其有不磷缁者幾希。
項羽喑啞叱咤千人，自廢垓下之變，乃與虞姬對泣。
漢高祖見太公置俎上，略無戚容，誅戮功臣，何其忍也。
病革之時，乃枕戚姬之膝，而垂涕焉。
蘇武在匈奴，吞氈齧雪，所持節旄盡落，而志不屈，何其強也。
乃納胡婦生子。
雖曰項羽之泣虞姬，恨别也；漢高祖之泣戚姬，防患也；蘇武之納胡婦，為養也。
然尤物移人，終是不完。
古人教子，舞刀、舞劍、學文，朝習夕遊焉，所以涵養德性，禁其非心也。
故能氣質清明，德業成就，福壽綿長。
今之人則不然，所以福德不及古者遠矣。
配匹之際，承宗祀也；婚姻以時，成男女也；夫婦有别，遠情欲也。
故身無疴疾，生子賢而壽。
今人不知宗祀為重，交接以時，情欲之感，形于戲谑，燕婉之私，朝暮陽台，故半百早衰，生子多夭且不肖也。
故曰：寡欲者，延齡廣嗣之第一緊要也。
《内經》曰：「天食人以五氣，地食人以五味。
」谷、肉、菜、果，皆天地所生以食人者也。
各有五氣五味，人食之，先入本髒，而後養其血脈筋骨也。
故五谷為養，五畜為助，五菜為充，五果為