《太始》己
關燈
小
中
大
，以滲於內。
少陰之陰，名曰樞儒，手足少陰皆同。
視其部中，有浮絡者，皆少陰之絡脈也。
其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。
其入經也，從陽部注入於經，其出者，從陰注於骨。
厥陰之陰，名曰害肩，手足厥陰同法。
視其部中。
有浮絡者，皆厥陰之脈也。
其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。
其入經也，從陽部入注於經，其出者，從陰注於骨。
太陰之陰，名曰關螫，手足太陰同法。
視其部中，有浮洛者，皆太陰之絡也，絡盛，則入客於經。
其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨。
視者，日之出入事也。
《太始.己壬》 蚩尤亂，帝乃徰，歧之文伯從之。
與之戰，傷伐者眾，帝往視之於廠。
皆艸荄蟲石曱貝，人各奉之，帝欲言。
歧之文伯曰：艸荄者，(?糾?結?贁?吉)茵?(莔小口易一)菌苬也，可以止其失，去其熱痛矣。
蟲曱者，蚖蝚蛭(齊下蟲)鱉蝁也，可以去畜血，除風續筋脈也。
石者，禹糧膏石，空曾二青，可以安神鎭熱也。
方煮以湯，以瘥無苦。
教著神農，及自本艸也。
故(伏去點)所以引，齊而無義；氣血精髓，華之所匯也。
故傷者之畏風，如蟲蛇之虱也；汗虛之畏，若虎狼之離穴耳。
內以拒淫燥濕，外以止溢閉風；故煮以(吉贁薊(薛字去辛換士)結糾)，(齊下蟲)(齊下魚)鱉蝁曱屬，則傷無不起矣。
夫痏無外，氣不得息，唇青目赤者，內傷甚耶。
入而利，胸腹痛呻者，治。
入無知，不知痛，面青身堊者，不治。
夫傷之道：入者為先，去其物；血注者，燔火去惡。
少血者，湯去其汙，敷之。
甚者，火刃去其腐膏而藥之。
骨折，調之榮衛。
肉撕，調之腸脾。
分離者，為之補。
內傷，飲之前。
不力者，以為諸骨禹糧醴。
故曰：“暴當以平，畜血飲利，損與五物，不可為巨。
巨之後僵，失之於柔”。
夫針，先去惡血，次疎其絡，刺其經，調其溪穀。
傷為實，實以瀉之，折為虛，虛以補之。
痛為實，實以利之，木為虛，虛以秘之。
凡案蹺導引，皆可以功者，其果一矣。
凡十二經絡者，皮之部也，是故百病之始生，必先起於皮毛。
邪中之，則腠理開。
開則入克於絡脈，留而不去。
傳入於經，留而不去。
傳入於腑，廩於腸胃。
邪之始入於皮毛，淅然起毫毛開腠理，其入於絡也，則絡脈盛色變。
其入客於經也，則感虛乃陷下，其留於筋骨之間。
寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消。
肉爍(月困)破，毛直而敗。
皮者，脈與氣流行，各有所部也。
邪客於皮，則腠理開。
腠理開，則邪入客於絡脈。
絡脈滿，則注於經脈。
經脈滿，則注於臟腑也。
故皮者，有其分部。
氣不與經脈調和，則氣傷於外。
外邪流入於內，則生大病也。
《太始.己癸》 師曰：腠理之疾，從乎其經，辨陰陽而後針之，其要有三。
寒痛者，陰寒之傷也。
治以燔火，之針以刺皮，一也。
灼痛者，風熱虛邪之傷者也。
順其理刺之，入勿論俞，中經而已。
此側，斜，倚刺之三法，二也。
肌腠酸脹而困，此虛邪之客也。
此脾之虛邪，外洩者也。
毛膚病者：此肺氣之受阻，而外應者也。
此二者，當刺其經。
虛者益之，實者損之。
不足者從之，有餘者迎之。
此三法也。
或受陽邪而衛並乎營，入其臟腑。
其陰陽併發，而為無名腫毒者。
則針分四面留之，而後中宮以三針內之。
四外封之，勿使其洩。
中三針，以疏散刺之，是謂群刺也。
或為脾土腎水陽虛，而肺氣燥結，寒邪入客肉腠，於四肢大筋肌理中，群發陰核。
陰核之來，其液流緩衝不能，衛氣(氣火)宣化不開，營血不能消除之物結，病(病水火)脂而成也。
為陰核者。
其色黃白有如粟狀，有如幹病(病水火)者是也。
經曰：經之行氣，其色應時；絡之血成，邪幹則異。
故經有常色，絡無常變也。
心赤肺白，肝青脾黃，腎黑，此髒氣(氣火)五行之化也，皆亦應其經脈。
故陰絡應其色，陽絡應其氣，而變隨四時。
故寒則凝泣，泣則青黑，熱多則淖澤，淖澤則黃赤，此皆常色，謂之無病。
五色俱見者，謂之寒熱。
《太始.己子》 師言：夫望者，先定其常。
次審其吉，次審其兇。
次審其刑，次審其沖。
次審其克，次審其害。
面王之上，其氣所方，知生死之道。
辨苦娯之色，神和者生，氣活則複。
五宮氣生者，無病，色刑有殃。
準觀生機，舌辨本源，目察神氣，色應生死。
陰陽本乎無極，五行源自陰陽，運匹其氣，氣化生五色，色者，臟腑之宮也，其顯甚微，其明其切。
故望者：望神一也，望氣二也，望志三也，望色四也。
望，之所以為望者，神心氣(氣火)志合一，之微觀也。
其神之奧，莫可言也。
觀其色，察其肉而知虛實。
見其經，閱虛實而知其不足有餘。
不足者，益之以氣。
有餘者，瀉之於血。
肌裏，病乎濕。
皮毛，病乎風。
故，當去而不留也。
故曰：“腠理之治也，導引案蹺，已。
皮毛之病，灸，焫已。
”
少陰之陰，名曰樞儒，手足少陰皆同。
視其部中，有浮絡者，皆少陰之絡脈也。
其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。
其入經也，從陽部注入於經，其出者，從陰注於骨。
厥陰之陰，名曰害肩，手足厥陰同法。
視其部中。
有浮絡者，皆厥陰之脈也。
其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。
其入經也，從陽部入注於經，其出者，從陰注於骨。
太陰之陰，名曰關螫，手足太陰同法。
視其部中，有浮洛者，皆太陰之絡也，絡盛，則入客於經。
其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨。
視者，日之出入事也。
《太始.己壬》 蚩尤亂，帝乃徰，歧之文伯從之。
與之戰，傷伐者眾，帝往視之於廠。
皆艸荄蟲石曱貝，人各奉之，帝欲言。
歧之文伯曰：艸荄者，(?糾?結?贁?吉)茵?(莔小口易一)菌苬也，可以止其失，去其熱痛矣。
蟲曱者，蚖蝚蛭(齊下蟲)鱉蝁也，可以去畜血，除風續筋脈也。
石者，禹糧膏石，空曾二青，可以安神鎭熱也。
方煮以湯，以瘥無苦。
教著神農，及自本艸也。
故(伏去點)所以引，齊而無義；氣血精髓，華之所匯也。
故傷者之畏風，如蟲蛇之虱也；汗虛之畏，若虎狼之離穴耳。
內以拒淫燥濕，外以止溢閉風；故煮以(吉贁薊(薛字去辛換士)結糾)，(齊下蟲)(齊下魚)鱉蝁曱屬，則傷無不起矣。
夫痏無外，氣不得息，唇青目赤者，內傷甚耶。
入而利，胸腹痛呻者，治。
入無知，不知痛，面青身堊者，不治。
夫傷之道：入者為先，去其物；血注者，燔火去惡。
少血者，湯去其汙，敷之。
甚者，火刃去其腐膏而藥之。
骨折，調之榮衛。
肉撕，調之腸脾。
分離者，為之補。
內傷，飲之前。
不力者，以為諸骨禹糧醴。
故曰：“暴當以平，畜血飲利，損與五物，不可為巨。
巨之後僵，失之於柔”。
夫針，先去惡血，次疎其絡，刺其經，調其溪穀。
傷為實，實以瀉之，折為虛，虛以補之。
痛為實，實以利之，木為虛，虛以秘之。
凡案蹺導引，皆可以功者，其果一矣。
凡十二經絡者，皮之部也，是故百病之始生，必先起於皮毛。
邪中之，則腠理開。
開則入克於絡脈，留而不去。
傳入於經，留而不去。
傳入於腑，廩於腸胃。
邪之始入於皮毛，淅然起毫毛開腠理，其入於絡也，則絡脈盛色變。
其入客於經也，則感虛乃陷下，其留於筋骨之間。
寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消。
肉爍(月困)破，毛直而敗。
皮者，脈與氣流行，各有所部也。
邪客於皮，則腠理開。
腠理開，則邪入客於絡脈。
絡脈滿，則注於經脈。
經脈滿，則注於臟腑也。
故皮者，有其分部。
氣不與經脈調和，則氣傷於外。
外邪流入於內，則生大病也。
《太始.己癸》 師曰：腠理之疾，從乎其經，辨陰陽而後針之，其要有三。
寒痛者，陰寒之傷也。
治以燔火，之針以刺皮，一也。
灼痛者，風熱虛邪之傷者也。
順其理刺之，入勿論俞，中經而已。
此側，斜，倚刺之三法，二也。
肌腠酸脹而困，此虛邪之客也。
此脾之虛邪，外洩者也。
毛膚病者：此肺氣之受阻，而外應者也。
此二者，當刺其經。
虛者益之，實者損之。
不足者從之，有餘者迎之。
此三法也。
或受陽邪而衛並乎營，入其臟腑。
其陰陽併發，而為無名腫毒者。
則針分四面留之，而後中宮以三針內之。
四外封之，勿使其洩。
中三針，以疏散刺之，是謂群刺也。
或為脾土腎水陽虛，而肺氣燥結，寒邪入客肉腠，於四肢大筋肌理中，群發陰核。
陰核之來，其液流緩衝不能，衛氣(氣火)宣化不開，營血不能消除之物結，病(病水火)脂而成也。
為陰核者。
其色黃白有如粟狀，有如幹病(病水火)者是也。
經曰：經之行氣，其色應時；絡之血成，邪幹則異。
故經有常色，絡無常變也。
心赤肺白，肝青脾黃，腎黑，此髒氣(氣火)五行之化也，皆亦應其經脈。
故陰絡應其色，陽絡應其氣，而變隨四時。
故寒則凝泣，泣則青黑，熱多則淖澤，淖澤則黃赤，此皆常色，謂之無病。
五色俱見者，謂之寒熱。
《太始.己子》 師言：夫望者，先定其常。
次審其吉，次審其兇。
次審其刑，次審其沖。
次審其克，次審其害。
面王之上，其氣所方，知生死之道。
辨苦娯之色，神和者生，氣活則複。
五宮氣生者，無病，色刑有殃。
準觀生機，舌辨本源，目察神氣，色應生死。
陰陽本乎無極，五行源自陰陽，運匹其氣，氣化生五色，色者，臟腑之宮也，其顯甚微，其明其切。
故望者：望神一也，望氣二也，望志三也，望色四也。
望，之所以為望者，神心氣(氣火)志合一，之微觀也。
其神之奧，莫可言也。
觀其色，察其肉而知虛實。
見其經，閱虛實而知其不足有餘。
不足者，益之以氣。
有餘者，瀉之於血。
肌裏，病乎濕。
皮毛，病乎風。
故，當去而不留也。
故曰：“腠理之治也，導引案蹺，已。
皮毛之病，灸，焫已。
”