《太始》己
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其心至微，其察至神者也。
師曰：水凝金寒，其陽和之受蔽也。
火炎土燥，陰滋為其所隔也。
風冷地封，陽和之氣為其所阻。
燥火臨者，寒水不溫。
輯(氣下火)濕聚也，風蕭木土。
木者，火神牝母。
水者，木氣(氣下精)荄元。
震陽生火，雷動則火煊。
酉元生水，無火不流。
火生巽地，無風不發。
風行地上，脾傷不滋。
火克金緣木生，土克水因火化。
木見火而焦灼，水不滋木。
火見土而焦燥，水涸不升。
土制水生金，寒傷不應。
水克火而生木，風起不用也。
木傷土而金重塞，苦無水濟。
火入金而水聚，瀉木則痊。
土困水則木王無傷，金伐木則火烈不懼。
水生木而逢金制，女弗能母。
金生水而受土制，男不成嗣。
水見風湧耳聾，火逢邪而目瞽。
土燥金濕，逢王木而瘋狂，內積邪火而外傷風。
水鬱木漂，見土重悶火，癔癲感乎外引。
木火見金，傷源怒至。
故肝肺見而兇頑，胃見腎而心多苦水。
木土食停，土水滯利。
金木見而頭鳴，土金乳癰，水土時逢天癸。
土火心塞，火金見風胸痹。
此五行相見之苦樂也。
且幹腦離血，坤肉震筋，坎髓巽氣，艮骨兌膚，此身中之象也。
艮鼻離目，坎耳兌口，震聲巽齒，幹額坎頷，此面王之象也。
是以聖人立言，授教立法。
有心之者，記之以書。
《太始.己己》 師曰：風動於燥，則頃陽無以宣和。
風動於寒，則寒中氣以索骨。
風動水於暑，則潮熱四布不禁。
風動於濕，則邪氣四布，煩懣而膚腠酸楚。
風動於火，則內熱凝滯，陰毒內結。
風動於陽，則營衛受幹。
風傳於陰，則髒氣(氣火)薄粘。
故外衛受邪所幹，則動乎陽而搏乎膽。
膽受幹，則上冒於顛。
故風乾乎皮毛，而傳於肺。
肺克入少陽，是以苦頭痛頸項也。
法以刺之絡脈，愈。
經曰：知其日之寒溫，月之虛盈，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
形，氣，營，衛，之不形。
則，工者獨知之。
是觀其冥之所能也，冥者，滌除有知，而靜極玄覽，心神明悟焉。
以日之寒溫，月之虛盛，四時之浮沉，曑伍而調之。
工常先見之，然不形於外，故曰觀其冥冥焉。
通於無窮者，可以傳之後世也。
而不形見於外，故俱不能見也。
視之無形，食之無味，窈窈冥冥，若神髣髴，與之遊也。
虛邪者，八節風邪之氣也。
邪者，身形苦用力，汗出腠理開，逢虛風其中人微。
故莫知其情，莫見其形。
上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不測而救之，故曰上工。
下工救其以成，故其以敗。
言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。
故曰：守其門戶焉。
莫知其情，而見邪形也。
經言：‘瀉必用其方’，方者，以其氣方盛也，以其月方滿也，以其日方溫也，以其身方定也，以其息方吸而內針，及複其候方吸而轉針，乃複其方呼而除引針。
故曰瀉必用其方，其氣而行焉。
補必用圓，圓者行也，行者移也。
故圓與方，非針也。
師言：故養神者，必知形之肥瘦，榮衛氣血之盛衰。
血氣(氣火)者，人之生，形之神矣，不可不謹而養也。
何謂也？其神智通悟，其形診可觀也。
《太始.己庚》 隱我之有形，誠之入矣。
入乎於其病，其病之行見也。
以求其病，以索其根。
目冥冥，捫其所病，索之於經，慧然在前。
知其所以然，知其其所以然也。
反之，案之不得，不知其情，故曰形。
形者，言其不可為據也。
冥而不見，內臟有其象。
故診以索其經，髣髴於前，案而不得，不可以為之期準也。
故察其病，之所以當慎。
案其病，之所以必眞。
得其其所以然也，遏絕其病。
病之在陽與陰，診之有所不同，靜內之，自有所通。
故陰與陽，不可揣度而已。
當從以察之三部九候，待其所至，急內針以出其邪也。
神者，專心啟誠，以用神之微密也。
心神內蘊，如昏如昧。
使神其融乎於志，緻神識之清明。
則慧悟，而心開目明。
心開目明，而獨悟其眞。
口弗可以言，而心眼昭然。
若雲之隨風；豁然而卷，洞悉其苦，是言會之以神也。
故言神者，乃不可以神待，而至極之緻神者也。
以三部九候經脈，為之本源，則可以通神悟之妙用，若博識之見，則失其純，而去眞彌遠矣！ 《太始.己辛》 經曰：欲，知皮部諸經脈行止所主者，則諸經脈之皮部可知。
陽明之陽，名曰害蜚，手足陽明同法。
視其部中，有浮絡者，皆其絡也。
其色多青則痛，多黑則痹，赤黃則熱，多白則寒。
五色皆見，則寒熱往來也。
絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。
少陽之陽，名曰樞持，手足少陽同法。
視其部中，有浮絡者，皆其絡也。
其色青痛，黑痹，赤黃多熱，多白則寒。
絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內。
諸經皆然也。
太陽之陽，名曰關樞，手足太陽同法。
視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也。
其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。
絡盛則入客於經，故曰在陽者主內，在陰者主出
師曰：水凝金寒，其陽和之受蔽也。
火炎土燥，陰滋為其所隔也。
風冷地封，陽和之氣為其所阻。
燥火臨者，寒水不溫。
輯(氣下火)濕聚也，風蕭木土。
木者，火神牝母。
水者，木氣(氣下精)荄元。
震陽生火，雷動則火煊。
酉元生水，無火不流。
火生巽地，無風不發。
風行地上，脾傷不滋。
火克金緣木生，土克水因火化。
木見火而焦灼，水不滋木。
火見土而焦燥，水涸不升。
土制水生金，寒傷不應。
水克火而生木，風起不用也。
木傷土而金重塞，苦無水濟。
火入金而水聚，瀉木則痊。
土困水則木王無傷，金伐木則火烈不懼。
水生木而逢金制，女弗能母。
金生水而受土制，男不成嗣。
水見風湧耳聾，火逢邪而目瞽。
土燥金濕，逢王木而瘋狂，內積邪火而外傷風。
水鬱木漂，見土重悶火，癔癲感乎外引。
木火見金，傷源怒至。
故肝肺見而兇頑，胃見腎而心多苦水。
木土食停，土水滯利。
金木見而頭鳴，土金乳癰，水土時逢天癸。
土火心塞，火金見風胸痹。
此五行相見之苦樂也。
且幹腦離血，坤肉震筋，坎髓巽氣，艮骨兌膚，此身中之象也。
艮鼻離目，坎耳兌口，震聲巽齒，幹額坎頷，此面王之象也。
是以聖人立言，授教立法。
有心之者，記之以書。
《太始.己己》 師曰：風動於燥，則頃陽無以宣和。
風動於寒，則寒中氣以索骨。
風動水於暑，則潮熱四布不禁。
風動於濕，則邪氣四布，煩懣而膚腠酸楚。
風動於火，則內熱凝滯，陰毒內結。
風動於陽，則營衛受幹。
風傳於陰，則髒氣(氣火)薄粘。
故外衛受邪所幹，則動乎陽而搏乎膽。
膽受幹，則上冒於顛。
故風乾乎皮毛，而傳於肺。
肺克入少陽，是以苦頭痛頸項也。
法以刺之絡脈，愈。
經曰：知其日之寒溫，月之虛盈，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
形，氣，營，衛，之不形。
則，工者獨知之。
是觀其冥之所能也，冥者，滌除有知，而靜極玄覽，心神明悟焉。
以日之寒溫，月之虛盛，四時之浮沉，曑伍而調之。
工常先見之，然不形於外，故曰觀其冥冥焉。
通於無窮者，可以傳之後世也。
而不形見於外，故俱不能見也。
視之無形，食之無味，窈窈冥冥，若神髣髴，與之遊也。
虛邪者，八節風邪之氣也。
邪者，身形苦用力，汗出腠理開，逢虛風其中人微。
故莫知其情，莫見其形。
上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不測而救之，故曰上工。
下工救其以成，故其以敗。
言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。
故曰：守其門戶焉。
莫知其情，而見邪形也。
經言：‘瀉必用其方’，方者，以其氣方盛也，以其月方滿也，以其日方溫也，以其身方定也，以其息方吸而內針，及複其候方吸而轉針，乃複其方呼而除引針。
故曰瀉必用其方，其氣而行焉。
補必用圓，圓者行也，行者移也。
故圓與方，非針也。
師言：故養神者，必知形之肥瘦，榮衛氣血之盛衰。
血氣(氣火)者，人之生，形之神矣，不可不謹而養也。
何謂也？其神智通悟，其形診可觀也。
《太始.己庚》 隱我之有形，誠之入矣。
入乎於其病，其病之行見也。
以求其病，以索其根。
目冥冥，捫其所病，索之於經，慧然在前。
知其所以然，知其其所以然也。
反之，案之不得，不知其情，故曰形。
形者，言其不可為據也。
冥而不見，內臟有其象。
故診以索其經，髣髴於前，案而不得，不可以為之期準也。
故察其病，之所以當慎。
案其病，之所以必眞。
得其其所以然也，遏絕其病。
病之在陽與陰，診之有所不同，靜內之，自有所通。
故陰與陽，不可揣度而已。
當從以察之三部九候，待其所至，急內針以出其邪也。
神者，專心啟誠，以用神之微密也。
心神內蘊，如昏如昧。
使神其融乎於志，緻神識之清明。
則慧悟，而心開目明。
心開目明，而獨悟其眞。
口弗可以言，而心眼昭然。
若雲之隨風；豁然而卷，洞悉其苦，是言會之以神也。
故言神者，乃不可以神待，而至極之緻神者也。
以三部九候經脈，為之本源，則可以通神悟之妙用，若博識之見，則失其純，而去眞彌遠矣！ 《太始.己辛》 經曰：欲，知皮部諸經脈行止所主者，則諸經脈之皮部可知。
陽明之陽，名曰害蜚，手足陽明同法。
視其部中，有浮絡者，皆其絡也。
其色多青則痛，多黑則痹，赤黃則熱，多白則寒。
五色皆見，則寒熱往來也。
絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。
少陽之陽，名曰樞持，手足少陽同法。
視其部中，有浮絡者，皆其絡也。
其色青痛，黑痹，赤黃多熱，多白則寒。
絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內。
諸經皆然也。
太陽之陽，名曰關樞，手足太陽同法。
視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也。
其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。
絡盛則入客於經，故曰在陽者主內，在陰者主出