《太始》己
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《太始.己甲》
太，之謂易者也。
始，之言本初而發者也。
天地互交，而諸象呈列。
氣與物化，而亟於內發。
物與濕變，則外渙於淫。
物與氣(氣下精)應，則五氣勃發，氣(氣下精)與物化，則生長有序矣。
故氣之變，而物應之。
氣之動，而物從之。
氣之化，而物呈之。
氣之生，而物明之。
氣之形，而物成之。
故《上經.尚時》曰“瘟之至也，非江海鱗曱之類而不生。
疫之至也，非蟲嘼毛羽而不存，血黃之至，非染於水旱兩動而不形。
流毒溫之瘣（會音）癈（費音），無染著者莫病。
然，若我緻一，衛氣(氣下火)充者何懼”？ 天道無親，氣變有常。
有常，謂運氣(氣下火)之可決也。
天溫地和，則經水安定。
天寒地凍，則經水凝泣。
天暑地熱，則經水沸溢。
風暴卒至，則波湧水起。
風生溟心，潮泊推岸。
人亦然也。
邪之入於經脈，寒則營血凝泣。
暑則氣極淖澤，邪氣入客，則營血波湧。
心慌則氣亂，神氣不可以全也。
經之動脈，其至之虛也，順時之寒暑而顯明。
循呼吸之往來，形狀異之，其至寸口之脈也，與諸動脈相擬，則時盛時微。
盛則邪至，微則不足。
師言：此以三部九候言也，以諸脈言，則寸口之脈過於諸脈則邪盛，不及諸脈則為平脈。
故經曰：夫邪之幹不可見之，隻可覺之。
幹陽則表寒熱，幹陰則形墮肢困。
其在陰陽，不可為度。
從而察之於三部九候，卒然逢其邪之至，當案而止之。
刺之以早，遏其入侵之路。
針之道也，吸則內針，無令氣忤，靜以候留，勿令邪布。
吸則轉針，以得氣為故。
候呼引針，呼盡乃去。
大氣（謂邪在脈中之大也）皆出，故命曰瀉。
不足者補之。
補則先捫而循之，切而散之，堆而案之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。
呼盡內針，靜以久留，如待所貴，不知日暮。
其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出。
各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
《太始.己乙》 夫形為邪之所客，先舍於皮毛，留而不去。
進而入舍於孫絡，留而不去。
進而入舍絡脈，留而不去。
進而入舍經脈，留而不去。
其寒溫之候，未能相得。
至則苦，不至則已矣。
其來也，如湧波之起也。
時來時去，時隱時現，故不常在。
故曰方其來也，必案而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。
眞炁者，清氣也。
經氣(氣火)太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。
故師言：候邪不審其至，大氣已過，瀉之則眞氣脫，脫則不復，邪氣複至而病益畜也。
是此，則謂不捕其邪，反誅無罪。
邪彌猖獗，而病彌畜積矣。
其過不可隨，其往不可追。
隨則失其治，而反從其邪。
追之不及邪，而瀉眞氣也。
經曰：若微風動毫之可覺者，邪之至而易知。
待邪至，時而發針瀉之也。
若先若後者，血氣(氣火)已虛，其病不可下。
故師言：“知其可取如發機，不知其取如扣椎”。
故曰：“知機道者，不可掛以發，不知機者，扣之而不發”，此之謂也。
《太始.己丙》 經曰：所謂瀉者，攻其邪也。
疾出以去盛邪之血，而複其眞氣。
此邪新客，溶溶未有定處也。
推之則前，引之則止。
逆而刺之，溫血洩氣也。
刺出其血，其病立已矣。
若付(髟付)。
賊邪與眞氣營血之所合也微，波隴不起。
則審循三部九候，盛虛而調之。
察其左右上下，相多及相減者，審期病髒以期之。
不知三部者，陰陽不別，天地不分。
地以候地，天以候天，人以候人。
調之中府，以定三部。
故“知三部九侯，則大小滑澀、浮沉遲數類矣”。
故曰：刺不知三部九候，及病脈之處。
雖有邪氣太過而至，不能知其邪。
不知其邪，則至工莫能禁誅賊邪。
若誅罰無過，命曰大惑。
反亂大經，眞不可複。
用實為虛，以邪為眞。
用針無義，反為氣賊。
奪人正氣(氣火)，以從為逆。
榮衛散亂，眞氣流失。
邪獨內著，絕人長命，予人天殃。
不知三部九候，故不能長久。
不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻心。
邪之新客來也，未有定處。
推之則前，引之則止。
分而瀉之，其病立已。
師言：道之志一，工之志專，學之志虔，用之志誠。
無一不果，無專不功，無虔不就，無誠不精。
故聖人立言，以勸其誠者，不因我而誤人也。
月之皎皎，因其明也，日之熙熙，以其光也。
醫之為道，可不慎乎？ 且夫，用針之道，法天則地，以合天光。
必候日月星辰之氣，四時八正之和寧定，乃刺之也。
經曰：天溫日明，則人淖澤，而衛氣(氣火)浮於肉腠。
故血易瀉，而氣易行。
天日蔭隱，則人血凝泣，而衛氣(氣火)沉。
月始生，則血氣(氣火)始精，而衛氣(氣火)始行。
月郭滿，則血氣(氣火)實，而肌肉堅。
月郭空，則肌肉減，而經絡虛。
衛氣(氣火)去，而形獨居。
是以，因天時而調血氣(氣火)也。
是以，天寒無刺，天溫無疑。
月生無瀉，月滿無補，月空無治。
此得時而調
始，之言本初而發者也。
天地互交，而諸象呈列。
氣與物化，而亟於內發。
物與濕變，則外渙於淫。
物與氣(氣下精)應，則五氣勃發，氣(氣下精)與物化，則生長有序矣。
故氣之變，而物應之。
氣之動，而物從之。
氣之化，而物呈之。
氣之生，而物明之。
氣之形，而物成之。
故《上經.尚時》曰“瘟之至也，非江海鱗曱之類而不生。
疫之至也，非蟲嘼毛羽而不存，血黃之至，非染於水旱兩動而不形。
流毒溫之瘣（會音）癈（費音），無染著者莫病。
然，若我緻一，衛氣(氣下火)充者何懼”？ 天道無親，氣變有常。
有常，謂運氣(氣下火)之可決也。
天溫地和，則經水安定。
天寒地凍，則經水凝泣。
天暑地熱，則經水沸溢。
風暴卒至，則波湧水起。
風生溟心，潮泊推岸。
人亦然也。
邪之入於經脈，寒則營血凝泣。
暑則氣極淖澤，邪氣入客，則營血波湧。
心慌則氣亂，神氣不可以全也。
經之動脈，其至之虛也，順時之寒暑而顯明。
循呼吸之往來，形狀異之，其至寸口之脈也，與諸動脈相擬，則時盛時微。
盛則邪至，微則不足。
師言：此以三部九候言也，以諸脈言，則寸口之脈過於諸脈則邪盛，不及諸脈則為平脈。
故經曰：夫邪之幹不可見之，隻可覺之。
幹陽則表寒熱，幹陰則形墮肢困。
其在陰陽，不可為度。
從而察之於三部九候，卒然逢其邪之至，當案而止之。
刺之以早，遏其入侵之路。
針之道也，吸則內針，無令氣忤，靜以候留，勿令邪布。
吸則轉針，以得氣為故。
候呼引針，呼盡乃去。
大氣（謂邪在脈中之大也）皆出，故命曰瀉。
不足者補之。
補則先捫而循之，切而散之，堆而案之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。
呼盡內針，靜以久留，如待所貴，不知日暮。
其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出。
各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
《太始.己乙》 夫形為邪之所客，先舍於皮毛，留而不去。
進而入舍於孫絡，留而不去。
進而入舍絡脈，留而不去。
進而入舍經脈，留而不去。
其寒溫之候，未能相得。
至則苦，不至則已矣。
其來也，如湧波之起也。
時來時去，時隱時現，故不常在。
故曰方其來也，必案而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。
眞炁者，清氣也。
經氣(氣火)太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。
故師言：候邪不審其至，大氣已過，瀉之則眞氣脫，脫則不復，邪氣複至而病益畜也。
是此，則謂不捕其邪，反誅無罪。
邪彌猖獗，而病彌畜積矣。
其過不可隨，其往不可追。
隨則失其治，而反從其邪。
追之不及邪，而瀉眞氣也。
經曰：若微風動毫之可覺者，邪之至而易知。
待邪至，時而發針瀉之也。
若先若後者，血氣(氣火)已虛，其病不可下。
故師言：“知其可取如發機，不知其取如扣椎”。
故曰：“知機道者，不可掛以發，不知機者，扣之而不發”，此之謂也。
《太始.己丙》 經曰：所謂瀉者，攻其邪也。
疾出以去盛邪之血，而複其眞氣。
此邪新客，溶溶未有定處也。
推之則前，引之則止。
逆而刺之，溫血洩氣也。
刺出其血，其病立已矣。
若付(髟付)。
賊邪與眞氣營血之所合也微，波隴不起。
則審循三部九候，盛虛而調之。
察其左右上下，相多及相減者，審期病髒以期之。
不知三部者，陰陽不別，天地不分。
地以候地，天以候天，人以候人。
調之中府，以定三部。
故“知三部九侯，則大小滑澀、浮沉遲數類矣”。
故曰：刺不知三部九候，及病脈之處。
雖有邪氣太過而至，不能知其邪。
不知其邪，則至工莫能禁誅賊邪。
若誅罰無過，命曰大惑。
反亂大經，眞不可複。
用實為虛，以邪為眞。
用針無義，反為氣賊。
奪人正氣(氣火)，以從為逆。
榮衛散亂，眞氣流失。
邪獨內著，絕人長命，予人天殃。
不知三部九候，故不能長久。
不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻心。
邪之新客來也，未有定處。
推之則前，引之則止。
分而瀉之，其病立已。
師言：道之志一，工之志專，學之志虔，用之志誠。
無一不果，無專不功，無虔不就，無誠不精。
故聖人立言，以勸其誠者，不因我而誤人也。
月之皎皎，因其明也，日之熙熙，以其光也。
醫之為道，可不慎乎？ 且夫，用針之道，法天則地，以合天光。
必候日月星辰之氣，四時八正之和寧定，乃刺之也。
經曰：天溫日明，則人淖澤，而衛氣(氣火)浮於肉腠。
故血易瀉，而氣易行。
天日蔭隱，則人血凝泣，而衛氣(氣火)沉。
月始生，則血氣(氣火)始精，而衛氣(氣火)始行。
月郭滿，則血氣(氣火)實，而肌肉堅。
月郭空，則肌肉減，而經絡虛。
衛氣(氣火)去，而形獨居。
是以，因天時而調血氣(氣火)也。
是以，天寒無刺，天溫無疑。
月生無瀉，月滿無補，月空無治。
此得時而調