《太初》戊
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，執變化之徑矣。
故以常衛生是謂全德，以針石刺灸燔熨毒藥之治，保乎常紀法之。
下者也，知者莫可取之，若(髟付)聖人治之，於未有真人濟之，於未亂上士之道，順自然而勿遠苦，從何生令世之亂萌，而不知人之有患。
待苦而醫者悔之晚矣。
故天道無親，常善於人者，有可師也。
觀自然之玄玅，悟自然之所能者，立醫之道，是謂知常。
知常之始，是謂太初。
太初者本原之化矣。
師曰：以食治之謂之神，以膳治之謂之聖，針石治之謂之工，藥毒治之謂之巧，案蹺治之謂之藝，祝由治之謂之術，故上士之治，治於未病；中士之治，治於未形；下士之治，治於病成；上工之治，治於表形；良工之治，治於肌腠，下工之治，治於臓腑，十治九死也。
《太初.戊丁》 病不足有餘有五，曰神氣精血形。
其氣不等，其用不一，故勞則傷形，苦則傷氣，燥則傷陽，憂則傷陰，形病傷腑，氣病傷臓。
故神有餘有不足，氣有餘有不足，精有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足者，生於五臓也。
何其言哉，夫心藏神，其主脈，肺藏氣，其主膚毛，腎藏志，其主精骨，肝藏血，其主筋經，脾藏榮，其主皮肉，(髟付)知之，腸生營，營生髓，髓生筋，腦生筋，筋生血，血生脾，脾生腸也。
以此索之，則形中無芻矣。
陰陽相合，活而成形，常先身生者，是謂之精；上焦開發，榖化味布，熏其膚，充其形，澤其毛，若霧露之灌溉者，是謂之(氣火)；腠理髮洩，汗出肌膚，榮乎竅檄，是謂之津；滲於孔竅，潤而布行者，是謂之液；液者養肌膚，活經絡脈，榮筋骨生腠理者是也。
人有經有絡有溪穀各三佰六十伍竅穴，竅穴者，經(氣火)所（夕冖果）而出入者也，竅穴受邪，幹而為病，甚而傳乎肌理，甚而經，甚而絡，甚而筋，甚而血，甚而骨，甚而腑，甚而髒，五神通於內，連骨髓經絡腠膚而成化育生形之本，五臟內洞，沖生克成，而出經隧，以行血（氣火）血，（氣火）不和則百骸生異，而百病變化遂生。
故氣血者，人之原也。
為邪幹則血不正其氣，自賁氣，賁則生百病。
經脈者，所以決生死之者也。
調百病，變虛實之在外也，當固其孔竅，調其經隧也。
是以聖人以針灸砭石，疎散溫通之道，發揚經脈之瘀滯，以治其苦者，乃法天道之常而用之也。
故神有餘則笑，不足則憂；精有餘則矯，不足則疲；（氣火）有餘則動，不足則悲；血（氣火）清正則五臟安定，邪客於形，洫淅起於豪毛，故未入經而先絡，名曰神之微病。
神有餘瀉其小絡之血，小絡即孫絡也，血勿之深斥，無中其大經，神血（氣火）乃平。
神不足者視其虛絡，案而緻之，刺以利之，無出其血，勿洩其氣，以通其經，神（氣火）乃平。
精者，邪其有餘則言洩，言滑者也。
五臟之中，各有其精，精之緻和則無滯無滑。
故治之乃和，其氣和，其氣者給之以味，刺其俞脈。
補不足者，用之以性，觀其虛而刺之，痛其經，精(氣火)乃平。
(氣火)有餘則宣而散之，宣散則刺其溪穀之部，以出其餘，以和其部，以通其經。
(氣火)之不足則視其虛之過，導而補之，引而合之，溫而通之，則(氣火)自平也。
其邪入膚腠，當刺其微。
刺微者案其病處，勿釋其手，著針於病勿推，使其神(氣火)內朝於針，導之病所，得神氣則愈矣。
其病也有餘，喘欬上(氣火)，不足則仰息少氣，血(氣火)未為邪之所乘。
五臟安定，膚及之微病，命曰自(氣火)，微洩其治也。
(氣火)有餘，瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無洩其(氣火)，(氣火)不足則補其經隧，無出其(氣火)。
故曰我將深之，由深而淺，精氣自伏，邪氣散亂，無所據息，自洩於外，真(氣火)自實也。
經曰：血有餘則怒，不足則涽。
邪未併，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血。
故血有餘則瀉其盛經，出其血；不足則視其虛，內針其脈中，久留而視脈大，則疾出其針，無令血洩。
若（髟付），血瘀其絡者，案而刺出其血，刺無令其惡血入經脈而成疾。
經曰：形有餘，脾實腹脹，前後不利；不足，脾虛四肢不用，病膚腠者，肌肉蠕然，命曰微風。
治曰形有餘，瀉其陽經，不足補其陽絡，法當取其肉分，無中其經，無傷其絡，衛(氣火)得伏，邪氣乃散。
《太初.戊戊》 經曰：腎氣虛，則厥逆上沖。
實則脹滿，骨筋間眇動。
治實當瀉然穀出血，不足則補複留。
病未形者，取湧泉，丹田，命門案之，正居邪乃去。
經曰：其病者，邪自外入，乘氣血之中。
使其陰陽互薄，氣亂於衛，血逆於經，血氣(氣火)
故以常衛生是謂全德，以針石刺灸燔熨毒藥之治，保乎常紀法之。
下者也，知者莫可取之，若(髟付)聖人治之，於未有真人濟之，於未亂上士之道，順自然而勿遠苦，從何生令世之亂萌，而不知人之有患。
待苦而醫者悔之晚矣。
故天道無親，常善於人者，有可師也。
觀自然之玄玅，悟自然之所能者，立醫之道，是謂知常。
知常之始，是謂太初。
太初者本原之化矣。
師曰：以食治之謂之神，以膳治之謂之聖，針石治之謂之工，藥毒治之謂之巧，案蹺治之謂之藝，祝由治之謂之術，故上士之治，治於未病；中士之治，治於未形；下士之治，治於病成；上工之治，治於表形；良工之治，治於肌腠，下工之治，治於臓腑，十治九死也。
《太初.戊丁》 病不足有餘有五，曰神氣精血形。
其氣不等，其用不一，故勞則傷形，苦則傷氣，燥則傷陽，憂則傷陰，形病傷腑，氣病傷臓。
故神有餘有不足，氣有餘有不足，精有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足者，生於五臓也。
何其言哉，夫心藏神，其主脈，肺藏氣，其主膚毛，腎藏志，其主精骨，肝藏血，其主筋經，脾藏榮，其主皮肉，(髟付)知之，腸生營，營生髓，髓生筋，腦生筋，筋生血，血生脾，脾生腸也。
以此索之，則形中無芻矣。
陰陽相合，活而成形，常先身生者，是謂之精；上焦開發，榖化味布，熏其膚，充其形，澤其毛，若霧露之灌溉者，是謂之(氣火)；腠理髮洩，汗出肌膚，榮乎竅檄，是謂之津；滲於孔竅，潤而布行者，是謂之液；液者養肌膚，活經絡脈，榮筋骨生腠理者是也。
人有經有絡有溪穀各三佰六十伍竅穴，竅穴者，經(氣火)所（夕冖果）而出入者也，竅穴受邪，幹而為病，甚而傳乎肌理，甚而經，甚而絡，甚而筋，甚而血，甚而骨，甚而腑，甚而髒，五神通於內，連骨髓經絡腠膚而成化育生形之本，五臟內洞，沖生克成，而出經隧，以行血（氣火）血，（氣火）不和則百骸生異，而百病變化遂生。
故氣血者，人之原也。
為邪幹則血不正其氣，自賁氣，賁則生百病。
經脈者，所以決生死之者也。
調百病，變虛實之在外也，當固其孔竅，調其經隧也。
是以聖人以針灸砭石，疎散溫通之道，發揚經脈之瘀滯，以治其苦者，乃法天道之常而用之也。
故神有餘則笑，不足則憂；精有餘則矯，不足則疲；（氣火）有餘則動，不足則悲；血（氣火）清正則五臟安定，邪客於形，洫淅起於豪毛，故未入經而先絡，名曰神之微病。
神有餘瀉其小絡之血，小絡即孫絡也，血勿之深斥，無中其大經，神血（氣火）乃平。
神不足者視其虛絡，案而緻之，刺以利之，無出其血，勿洩其氣，以通其經，神（氣火）乃平。
精者，邪其有餘則言洩，言滑者也。
五臟之中，各有其精，精之緻和則無滯無滑。
故治之乃和，其氣和，其氣者給之以味，刺其俞脈。
補不足者，用之以性，觀其虛而刺之，痛其經，精(氣火)乃平。
(氣火)有餘則宣而散之，宣散則刺其溪穀之部，以出其餘，以和其部，以通其經。
(氣火)之不足則視其虛之過，導而補之，引而合之，溫而通之，則(氣火)自平也。
其邪入膚腠，當刺其微。
刺微者案其病處，勿釋其手，著針於病勿推，使其神(氣火)內朝於針，導之病所，得神氣則愈矣。
其病也有餘，喘欬上(氣火)，不足則仰息少氣，血(氣火)未為邪之所乘。
五臟安定，膚及之微病，命曰自(氣火)，微洩其治也。
(氣火)有餘，瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無洩其(氣火)，(氣火)不足則補其經隧，無出其(氣火)。
故曰我將深之，由深而淺，精氣自伏，邪氣散亂，無所據息，自洩於外，真(氣火)自實也。
經曰：血有餘則怒，不足則涽。
邪未併，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血。
故血有餘則瀉其盛經，出其血；不足則視其虛，內針其脈中，久留而視脈大，則疾出其針，無令血洩。
若（髟付），血瘀其絡者，案而刺出其血，刺無令其惡血入經脈而成疾。
經曰：形有餘，脾實腹脹，前後不利；不足，脾虛四肢不用，病膚腠者，肌肉蠕然，命曰微風。
治曰形有餘，瀉其陽經，不足補其陽絡，法當取其肉分，無中其經，無傷其絡，衛(氣火)得伏，邪氣乃散。
《太初.戊戊》 經曰：腎氣虛，則厥逆上沖。
實則脹滿，骨筋間眇動。
治實當瀉然穀出血，不足則補複留。
病未形者，取湧泉，丹田，命門案之，正居邪乃去。
經曰：其病者，邪自外入，乘氣血之中。
使其陰陽互薄，氣亂於衛，血逆於經，血氣(氣火)