《太乙》丁
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和，經氣(氣火)乃絕。
陰與陰並，則壅塞不通，氣機散亂，營血瘀結，陽不用而自滅。
陰爭於內而陽擾乎外，魄汗不斂，四逆而起，起則傷肺，使人喘鳴。
火乘金則陰消，三日死。
生陽之屬，四日已。
《太乙.丁戊》 所謂生陽者，肝之心，心之脾，脾之肺，肺之腎，腎之肝是也。
所謂生陰者，心火乘肺金，肺金乘肝木，肝木乘脾土，脾土乘腎水，腎水乘心火是也。
所謂生陽死陰者，亦心肝之類。
所謂生陰死陽者，亦肺心之類。
肺之腎，謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。
辟陰者，土辟水升之故也。
結陽者，腫乎加上肢，結陰者便血，三結三升。
陰陽結斜，多陰少陽，名曰石水，少腹腫滿。
手足陽明之熱結，謂之消。
消者，消水穀也。
手足厥陰之鬱結，則胃氣實而二脅鬱，澀謂之蒙。
蒙者，蒙水氣而不發也。
手足太陽之結，謂之隔。
隔者，乃熱結小腸，而血脈燥。
熱結膀胱，而津涸也。
手足太陰之結，謂之水。
水者，陽為寒淩則氣化為水，水積胸膈也。
手少陰少陽結，謂之喉痹。
喉痹者，邪積少陽而走少陰，刑太陰而上嗌也。
陰搏陽別，是謂有子。
陰陽虛，而胃氣不留，腸開勿收；陰中眞氣不稟，而陽者死。
陽入陰位上搏，陰弗固則蒸而為汗。
陰不足而盛陽搏之，則血崩而下。
三陰俱鼓搏而異於常候，陰氣盛極，二十日夜半死。
二陰俱鼓搏而異於常候，陰末至極，十三日夕死。
一陰俱鼓搏而異於常候，十日死，何據焉？火成於七而木以三應者也。
三陽俱搏鼓而擊，三日死。
三陰三陽俱搏，心腹滿發，腸無隱曲而瀉弗知，五日死。
二陽俱搏鼓而擊者，其病溫，死不治，不過十日死。
一陽俱鼓搏而伏者，三焦竭也，三日死。
故凡異於常候者，相勝而太過之候，皆死也。
是病甚，其候順，無違乎時者皆生也。
師言：搏者，陽極而搏乎陰。
鼓者，陽張，而陰閉竭也。
擊者，極而二氣無所制約也。
天地極，陰陽否，時氣盛行，而瘟瘧生。
暑濕失度，久串無雨，則時氣流行，溫病生。
風雨不節，水患漫近，則時疫橫行。
人亦然也。
何謂哉？不知常，之妄作，兇矣。
常者，五行之炁，應天運而主化生物者也。
五運相應，周而不息，相生成，承運以治。
然四時五運，六氣用焉。
六氣者，風火暑濕燥寒也。
其本五行之氣淫而生，故謂六淫。
其於五氣也，又一陰陽也。
五氣為陽，六淫為陰。
陰陽之動，盛衰虛實，太過不及，之所注耳。
故經曰：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實之紀因，不可以為工也”。
《太乙.丁己》 師曰：欲知其解，先求其至。
春為氣首，皆歸始春。
未至而先至，太過耳，則薄所不勝，而乘其所勝也。
其氣淫，淫生濕。
濕生病(病頭水火)，病(病頭水火)生鬱火。
火生積，積則邪癖內生，良工束手。
至而不至，是謂不及也。
不及，則所勝妄行，而所生受病。
所不勝，薄之也，命曰氣迫。
故我所克者、曰所勝。
克我者、為所不勝。
生我者，為所生。
是以當求其至者，氣至之時也，故曰：“謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，則內運昏亂。
八邪所幹，六淫內變，工莫所辨也”。
經曰：“氣有五常，謂之襲常。
氣之不襲，是為非常，非常則變矣。
變至則病。
是其當勝反微，不當勝反甚，因而重感於邪，感於邪則病矣”。
故‘非其時則微，當其時則甚’。
是以天之廣、無所不包也。
地之厚、無所不納也。
天度者，地之深藏者也；地德者，天道之所下施者也；天之道，無物不彰乎經紀，地之道，無氣不發乎理性，故觀之能明，明之能悟，悟之可達也。
心榮乎面、而充在血。
為生之本，神之宅也。
其氣炎上，其精上應神庭，其神與識動乎形。
其神資生，為命之源也。
故其象火之離明，為陽中之太陽，故本象曰離，用象為幹。
離者中虛，神存其中矣。
幹者，言其思，意動而不息之象也。
腎榮於發，而充在骨。
封藏之本，精之位也。
其氣關元，其精上應神宮。
其神華潤澤筋骨，其精資髓，為運動之源也。
故其注水周流形體，其象水之靈秀，故本象曰坎。
為陰中之太陰，言其入於有無二間之故也；用象為坤。
坎者，一陽居中動乎有形之中也，坤者，秉陰極而生，貞藏之象也。
脾榮乎肌腠，而應在唇於膚。
為資生之本，形之源意之處也。
其精四播而不息，其氣達而如環。
其神昇華，而治六合，為後天之本始也。
為陰中之少陰。
本象為坤，中虛而為倉稟之本。
陰與陰並，則壅塞不通，氣機散亂，營血瘀結，陽不用而自滅。
陰爭於內而陽擾乎外，魄汗不斂，四逆而起，起則傷肺，使人喘鳴。
火乘金則陰消，三日死。
生陽之屬，四日已。
《太乙.丁戊》 所謂生陽者，肝之心，心之脾，脾之肺，肺之腎，腎之肝是也。
所謂生陰者，心火乘肺金，肺金乘肝木，肝木乘脾土，脾土乘腎水，腎水乘心火是也。
所謂生陽死陰者，亦心肝之類。
所謂生陰死陽者，亦肺心之類。
肺之腎，謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。
辟陰者，土辟水升之故也。
結陽者，腫乎加上肢，結陰者便血，三結三升。
陰陽結斜，多陰少陽，名曰石水，少腹腫滿。
手足陽明之熱結，謂之消。
消者，消水穀也。
手足厥陰之鬱結，則胃氣實而二脅鬱，澀謂之蒙。
蒙者，蒙水氣而不發也。
手足太陽之結，謂之隔。
隔者，乃熱結小腸，而血脈燥。
熱結膀胱，而津涸也。
手足太陰之結，謂之水。
水者，陽為寒淩則氣化為水，水積胸膈也。
手少陰少陽結，謂之喉痹。
喉痹者，邪積少陽而走少陰，刑太陰而上嗌也。
陰搏陽別，是謂有子。
陰陽虛，而胃氣不留，腸開勿收；陰中眞氣不稟，而陽者死。
陽入陰位上搏，陰弗固則蒸而為汗。
陰不足而盛陽搏之，則血崩而下。
三陰俱鼓搏而異於常候，陰氣盛極，二十日夜半死。
二陰俱鼓搏而異於常候，陰末至極，十三日夕死。
一陰俱鼓搏而異於常候，十日死，何據焉？火成於七而木以三應者也。
三陽俱搏鼓而擊，三日死。
三陰三陽俱搏，心腹滿發，腸無隱曲而瀉弗知，五日死。
二陽俱搏鼓而擊者，其病溫，死不治，不過十日死。
一陽俱鼓搏而伏者，三焦竭也，三日死。
故凡異於常候者，相勝而太過之候，皆死也。
是病甚，其候順，無違乎時者皆生也。
師言：搏者，陽極而搏乎陰。
鼓者，陽張，而陰閉竭也。
擊者，極而二氣無所制約也。
天地極，陰陽否，時氣盛行，而瘟瘧生。
暑濕失度，久串無雨，則時氣流行，溫病生。
風雨不節，水患漫近，則時疫橫行。
人亦然也。
何謂哉？不知常，之妄作，兇矣。
常者，五行之炁，應天運而主化生物者也。
五運相應，周而不息，相生成，承運以治。
然四時五運，六氣用焉。
六氣者，風火暑濕燥寒也。
其本五行之氣淫而生，故謂六淫。
其於五氣也，又一陰陽也。
五氣為陽，六淫為陰。
陰陽之動，盛衰虛實，太過不及，之所注耳。
故經曰：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實之紀因，不可以為工也”。
《太乙.丁己》 師曰：欲知其解，先求其至。
春為氣首，皆歸始春。
未至而先至，太過耳，則薄所不勝，而乘其所勝也。
其氣淫，淫生濕。
濕生病(病頭水火)，病(病頭水火)生鬱火。
火生積，積則邪癖內生，良工束手。
至而不至，是謂不及也。
不及，則所勝妄行，而所生受病。
所不勝，薄之也，命曰氣迫。
故我所克者、曰所勝。
克我者、為所不勝。
生我者，為所生。
是以當求其至者，氣至之時也，故曰：“謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，則內運昏亂。
八邪所幹，六淫內變，工莫所辨也”。
經曰：“氣有五常，謂之襲常。
氣之不襲，是為非常，非常則變矣。
變至則病。
是其當勝反微，不當勝反甚，因而重感於邪，感於邪則病矣”。
故‘非其時則微，當其時則甚’。
是以天之廣、無所不包也。
地之厚、無所不納也。
天度者，地之深藏者也；地德者，天道之所下施者也；天之道，無物不彰乎經紀，地之道，無氣不發乎理性，故觀之能明，明之能悟，悟之可達也。
心榮乎面、而充在血。
為生之本，神之宅也。
其氣炎上，其精上應神庭，其神與識動乎形。
其神資生，為命之源也。
故其象火之離明，為陽中之太陽，故本象曰離，用象為幹。
離者中虛，神存其中矣。
幹者，言其思，意動而不息之象也。
腎榮於發，而充在骨。
封藏之本，精之位也。
其氣關元，其精上應神宮。
其神華潤澤筋骨，其精資髓，為運動之源也。
故其注水周流形體，其象水之靈秀，故本象曰坎。
為陰中之太陰，言其入於有無二間之故也；用象為坤。
坎者，一陽居中動乎有形之中也，坤者，秉陰極而生，貞藏之象也。
脾榮乎肌腠，而應在唇於膚。
為資生之本，形之源意之處也。
其精四播而不息，其氣達而如環。
其神昇華，而治六合，為後天之本始也。
為陰中之少陰。
本象為坤，中虛而為倉稟之本。