《太乙》丁
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。
脾者，生成之官，五味出乎陰也：陰者，胰(人肉土)也；本欲動之。
養給出乎陽：陽者，胃也；元氣(氣火)運之。
脾者，陰中之太陰也。
生乎腸而用其陽，動乎膽以同其運。
故其和則壯，不足則懈；力不恒，悶悶然。
有餘則喘滿，昏昏其然也。
肺者，相傳之官，節治出焉，行營布衛者陽也，走於腑而動於髒者，陰也。
肺者，陰中之太陰。
生乎心而用其陽，動乎錘(無代)以緻乎運。
故其不足，缺缺然如有失，肩不負。
有餘，息息然如有隨，動躁不竭。
腎者，太乙之官，氣節出焉。
智慧出乎陽，生成出乎陰。
和則滿志，精力無竭。
腎者，陰中之少陰。
肒二陽以依之腸用，蓄乎熱而以清其汙。
不足則疲，前不用而溺數。
實則腰腹滿，肢腫而喘逆。
腦中混混，如水蕩蕩然。
膽者，將軍之官，蝕腐出乎陰，決斷出乎陽；鎮守心陽，為胃之權輿也。
故其氣布衛於息夜，而守與日中。
日奉消而夜守形，此其鎮也。
胃者，倉稟之官，消化出乎陽，澄辟出乎陰焉。
其為陽氣之宗，命門之支焉。
故其氣用輸乎日中，而守於息夜。
日奉常而夜支形，此其用也。
小腸者，臟腑之腦，受盛之官。
故腸榮身榮，腸枯身枯。
化物出乎陰，升營出乎陽。
其精上溉乎腦心，其液賷生諸髒。
以溫而和諸氣，用養而成其生。
成營蓄衛，化方之源焉。
大腸者，傳導之官，變化出乎陰，淅送出乎陽，瀉者出乎陰。
三焦者，腸之大絡，決瀆之官。
天焦奉行乎氣運，地焦本始固和源，中焦輸資乎臟腑。
澤潤乎人，滑利乎地，開通乎天者陰也。
膀胱者，州都之官，津液藏焉。
秉氣(氣火)海而運化者、陽也，匯有餘而出之者、陰也。
故元氣盛則身心矯健。
牝牡虧則悶閉不通，至道甚微，變化無窮，生成之道，一氣而通，是以一病則四應，一塞也眾蒙 孰知其原？索之無端。
瞿瞿閔閔、勤勤純純，而奧妙莫知。
兢兢業業、溯溯窮窮，而玄機澄湛。
唯窈窈冥冥之境、而恍惚若得，恍惚之中、而隱然若悟。
此旦冥之一線耳，天意之使也。
動靜生成，神明通之。
陰陽辟闔，動氣承之。
故“上明而下宴，下盈則上津。
之上以司炁，之下以司生”。
生氣(氣火)同宗(氣中)，人道乃成矣。
《太乙.丁丁》 天，之心曰同。
地，之心曰萌。
日，之心曰廣明。
月，之心曰清靈。
故天，氣無不同也。
地，氣無不萌也。
是以先師本天之旨，而觀變化之理。
明十有二月氣之所移，立二十有四節。
節一十有五日，合六六之數；應萬物之作而分三候。
候有五日，以應地移，一周天三百六十五度之數。
故天之體，本乎陰陽。
地之體，應其陰陽。
以其天地之氣育、而人處其中。
得九而配之，應乎九九之數。
九者，陽數之終也，一八合、二七合、三六合、四五合數也。
五五則滿一，一者，數之始極也，故為六者，五與一也。
九九者應天制會，六六者，辟地經緯；易之從之。
故冬者，坤；複、臨應之。
春者以泰；大壯、夬以應之。
夏者，幹；姤、遯應之。
秋者，否；觀、剝應之。
以幹、坤、否、泰，為四時；陰陽之理窮也。
木火土金水為五方；五運、五行之理窮也。
風、火、暑、濕、燥、寒，為六氣。
氣合六十日，六六則三百六十數。
比、生者，是為平氣。
相勝者，為之太過。
故相刑者，為之不及；此六經之變窮矣。
師曰：形假地生，命惟天賦。
故奉生之氣通於天，天秉承乎陰陽，而為動之根本矣。
形假五行而運，用假五氣而活，和其精氣(氣火)，神之本始。
肝之藏魂，心之藏神，脾之藏意，肺之藏魄，腎之藏志。
五志者，五能也。
氣盛則魄宏，精盈則志剛，血充則魂密。
心和中正則神蘊，穀氣平則意眞。
心動意，意動魂，魂動魄，魄動氣，氣動神，神動意，互動則作。
故動作之和者，五神藏也，行動懶散者，五神離也。
神離者，六氣，六欲，七惑之傷也，案而知之。
師曰：‘寒熱傷乎神志，風濕動乎魂魄，燥火擾乎意氣。
氣動傷陰，火動傷陽’。
故“寒動生風，風動生火，火動生暑，暑動生濕，濕動生病(病頭水火)。
病(病頭水火)動傷氣(氣火)，氣動生燥，燥動傷陰，陰動生寒。
寒動氣(氣火)傷，氣動傷形”。
故‘六氣之動，邪自生之。
陽之邪入乎其陰，陰之邪幹乎其陽’。
“陽與陽接，則其氣破散。
風熱互蒸、則內淫爍而外汗。
陰不自生、而消之，其見血淖”。
血淖者，宜謹和其氣，氣通則陽不內焫。
內焫，則髒閉。
髒閉、則剛柔不
脾者，生成之官，五味出乎陰也：陰者，胰(人肉土)也；本欲動之。
養給出乎陽：陽者，胃也；元氣(氣火)運之。
脾者，陰中之太陰也。
生乎腸而用其陽，動乎膽以同其運。
故其和則壯，不足則懈；力不恒，悶悶然。
有餘則喘滿，昏昏其然也。
肺者，相傳之官，節治出焉，行營布衛者陽也，走於腑而動於髒者，陰也。
肺者，陰中之太陰。
生乎心而用其陽，動乎錘(無代)以緻乎運。
故其不足，缺缺然如有失，肩不負。
有餘，息息然如有隨，動躁不竭。
腎者，太乙之官，氣節出焉。
智慧出乎陽，生成出乎陰。
和則滿志，精力無竭。
腎者，陰中之少陰。
肒二陽以依之腸用，蓄乎熱而以清其汙。
不足則疲，前不用而溺數。
實則腰腹滿，肢腫而喘逆。
腦中混混，如水蕩蕩然。
膽者，將軍之官，蝕腐出乎陰，決斷出乎陽；鎮守心陽，為胃之權輿也。
故其氣布衛於息夜，而守與日中。
日奉消而夜守形，此其鎮也。
胃者，倉稟之官，消化出乎陽，澄辟出乎陰焉。
其為陽氣之宗，命門之支焉。
故其氣用輸乎日中，而守於息夜。
日奉常而夜支形，此其用也。
小腸者，臟腑之腦，受盛之官。
故腸榮身榮，腸枯身枯。
化物出乎陰，升營出乎陽。
其精上溉乎腦心，其液賷生諸髒。
以溫而和諸氣，用養而成其生。
成營蓄衛，化方之源焉。
大腸者，傳導之官，變化出乎陰，淅送出乎陽，瀉者出乎陰。
三焦者，腸之大絡，決瀆之官。
天焦奉行乎氣運，地焦本始固和源，中焦輸資乎臟腑。
澤潤乎人，滑利乎地，開通乎天者陰也。
膀胱者，州都之官，津液藏焉。
秉氣(氣火)海而運化者、陽也，匯有餘而出之者、陰也。
故元氣盛則身心矯健。
牝牡虧則悶閉不通，至道甚微，變化無窮，生成之道，一氣而通，是以一病則四應，一塞也眾蒙 孰知其原？索之無端。
瞿瞿閔閔、勤勤純純，而奧妙莫知。
兢兢業業、溯溯窮窮，而玄機澄湛。
唯窈窈冥冥之境、而恍惚若得，恍惚之中、而隱然若悟。
此旦冥之一線耳，天意之使也。
動靜生成，神明通之。
陰陽辟闔，動氣承之。
故“上明而下宴，下盈則上津。
之上以司炁，之下以司生”。
生氣(氣火)同宗(氣中)，人道乃成矣。
《太乙.丁丁》 天，之心曰同。
地，之心曰萌。
日，之心曰廣明。
月，之心曰清靈。
故天，氣無不同也。
地，氣無不萌也。
是以先師本天之旨，而觀變化之理。
明十有二月氣之所移，立二十有四節。
節一十有五日，合六六之數；應萬物之作而分三候。
候有五日，以應地移，一周天三百六十五度之數。
故天之體，本乎陰陽。
地之體，應其陰陽。
以其天地之氣育、而人處其中。
得九而配之，應乎九九之數。
九者，陽數之終也，一八合、二七合、三六合、四五合數也。
五五則滿一，一者，數之始極也，故為六者，五與一也。
九九者應天制會，六六者，辟地經緯；易之從之。
故冬者，坤；複、臨應之。
春者以泰；大壯、夬以應之。
夏者，幹；姤、遯應之。
秋者，否；觀、剝應之。
以幹、坤、否、泰，為四時；陰陽之理窮也。
木火土金水為五方；五運、五行之理窮也。
風、火、暑、濕、燥、寒，為六氣。
氣合六十日，六六則三百六十數。
比、生者，是為平氣。
相勝者，為之太過。
故相刑者，為之不及；此六經之變窮矣。
師曰：形假地生，命惟天賦。
故奉生之氣通於天，天秉承乎陰陽，而為動之根本矣。
形假五行而運，用假五氣而活，和其精氣(氣火)，神之本始。
肝之藏魂，心之藏神，脾之藏意，肺之藏魄，腎之藏志。
五志者，五能也。
氣盛則魄宏，精盈則志剛，血充則魂密。
心和中正則神蘊，穀氣平則意眞。
心動意，意動魂，魂動魄，魄動氣，氣動神，神動意，互動則作。
故動作之和者，五神藏也，行動懶散者，五神離也。
神離者，六氣，六欲，七惑之傷也，案而知之。
師曰：‘寒熱傷乎神志，風濕動乎魂魄，燥火擾乎意氣。
氣動傷陰，火動傷陽’。
故“寒動生風，風動生火，火動生暑，暑動生濕，濕動生病(病頭水火)。
病(病頭水火)動傷氣(氣火)，氣動生燥，燥動傷陰，陰動生寒。
寒動氣(氣火)傷，氣動傷形”。
故‘六氣之動，邪自生之。
陽之邪入乎其陰，陰之邪幹乎其陽’。
“陽與陽接，則其氣破散。
風熱互蒸、則內淫爍而外汗。
陰不自生、而消之，其見血淖”。
血淖者，宜謹和其氣，氣通則陽不內焫。
內焫，則髒閉。
髒閉、則剛柔不