《太合》丙
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酸變之氣也，清肌理之瘀滯，調燥熱之動氣。
酸化之味，清理六腑之害，益乎斂收之氣是也。
故知食之不及，則五內虛，六陽憊。
食之太過，則五內壅，而六陽滿。
觀五行、五種、五類之變化，知機則活。
用天地六合之微奧，調以先機。
酏治之濟人，若非明白三才之奧，焉可為佳？ 斯道也，非大智慧而莫近。
故見利妄義者難明；非仁心濟利者難知。
故聖道唯孤，知者稀幾也。
是以習道若水之與物，徹透自識。
持德似撅愚之有物，富貴而不移，則聖道傳矣。
《太合.丙庚》 夫五味之營給，適，則當養。
不及，則削。
太過，則病有餘。
有餘之害，烈也。
故五宮六陽，其變化無多。
五味傳鹹之應化，呈象不一。
何謂也？人，有五行之不同。
物，有五色之偏易。
食，有五味之獨勝。
嗜，有五類之各別。
是以五行化氣，各有所歸。
五質之易變，各有所給。
五味之所歸，各有所化。
嗜之則偏勝，好之則偏積。
故嗜酸者，質斥鹸而火盛。
然酸太過，則閉。
嗜苦者：質鹹而血少，然若太過而癆瘵。
嗜甘者，質斥(鹸)而髒燥。
然甘太過，其六陽臃而五宮塞。
嗜辛者，質酸鹹而血泣多氣，然辛太過，則肝鬱氣亢，而心脾同病。
嗜鹹者，質斥(鹸)酸而血盛氣虛，然嗜堿太過，則癃，血瘀骨削。
是故五味之營也，益不及而剝太過。
此所需之神自明也。
故言虛者：虛散而不聚也。
不聚，故為之虛矣。
言實者：結而不宣散也，不宣散，故為之實矣。
故言虛實者，非有無也，乃聚散之失度也。
且夫五方之域，榮枯燥濕別之。
其質地氣候之異，造物不一，陰陽虛實之變，作而繁衍。
寒熱風燥濕之別，近質而化。
故病分五行生克，治分五質五味之辨，投其所喜，用則滯閉洞開。
嗟夫，精微智志者、有餘。
喜功好大者、不足；聖人之道危矣。
《太合.丙辛》 神，之色混黃。
氣，之色太素。
精，之色玄白。
神，之宮在心；其闕在首，其開竅在目。
其養太無，其生太虛，其精太靈。
其神太眞，其氣太極，其眞太初。
故神之精存乎膋覽，神之靈鍾乎血髓。
神者：心之華也。
其性虛極，不可為用。
是故思慮耗之，怒火移之，憂疑散之。
氣，之宮在肺腸；其闕關元膻中，其開竅於鼻。
其養在脾，其生在心，其精太元。
其神太玄，其氣太乙，其眞太樸。
故氣之神存乎丹田，氣之靈居乎神庭，氣者：肺之華也，肝之精也，其性至清，莫可亂之。
是故憂思滯之，悲泣散之，急怒移之。
精，之宮在牝腎；其闕在頭，其開竅於前陰。
其養在肺，其生在脾，其精太華。
其神太貞，其氣太始，其貞太清。
故精之神居於首，精之靈守於命門。
精者，腎之華也，肝之資也，肺之精也，其性至淫，莫可擾之，擾之則亂，散之則移，移之則病。
因是也，葆和五內，以養其陽，奉養六陽，以衛其眞。
眞者，精氣神之謂也，不可不固，以命曰三玄。
故三玄和固而精力盛，形不衰，軀體眞合。
《太合.丙壬》 師顥曰：望氣，而知神。
神不衰而可愈，神不竭而可治。
望神，而知精。
精氣勝雖，危而安；勞竭雖安，則難愈。
天之精者，神也。
地之精者，氣也。
人之精者，津液也。
天以其神而生精，精生氣。
地以其氣而生神，神生精。
人以其資而生氣，氣生精，精生神，神生氣。
此三者不可拮據，故三而一，一而三者，生資之本，性命之根源也。
五行五臟，各有所營。
肝屬木，其數八。
木以水為母，水一也，故肝有十八營。
營以十八物，非物不用。
養之太過，則木氣壅以緻病，肋脹腹臌者死。
心屬火，其數七。
火以木為母，木三也，故心有二十有一營。
營以二十有一物，非物不生。
養之太過，則火鬱而滯，經脈不通，氣結而臍腹痛者死。
脾屬土，其數五。
土以火為母，火二也。
故脾以一十而營。
營以一十之物，非物不化。
故養之太過，則土氣壅塞，脾土不運，消中甘渴嗝氣，食不下咽者死。
肺屬金，金數九。
金以土為母，土數五，故肺以四十有五營。
(去節二十
酸化之味，清理六腑之害，益乎斂收之氣是也。
故知食之不及，則五內虛，六陽憊。
食之太過，則五內壅，而六陽滿。
觀五行、五種、五類之變化，知機則活。
用天地六合之微奧，調以先機。
酏治之濟人，若非明白三才之奧，焉可為佳？ 斯道也，非大智慧而莫近。
故見利妄義者難明；非仁心濟利者難知。
故聖道唯孤，知者稀幾也。
是以習道若水之與物，徹透自識。
持德似撅愚之有物，富貴而不移，則聖道傳矣。
《太合.丙庚》 夫五味之營給，適，則當養。
不及，則削。
太過，則病有餘。
有餘之害，烈也。
故五宮六陽，其變化無多。
五味傳鹹之應化，呈象不一。
何謂也？人，有五行之不同。
物，有五色之偏易。
食，有五味之獨勝。
嗜，有五類之各別。
是以五行化氣，各有所歸。
五質之易變，各有所給。
五味之所歸，各有所化。
嗜之則偏勝，好之則偏積。
故嗜酸者，質斥鹸而火盛。
然酸太過，則閉。
嗜苦者：質鹹而血少，然若太過而癆瘵。
嗜甘者，質斥(鹸)而髒燥。
然甘太過，其六陽臃而五宮塞。
嗜辛者，質酸鹹而血泣多氣，然辛太過，則肝鬱氣亢，而心脾同病。
嗜鹹者，質斥(鹸)酸而血盛氣虛，然嗜堿太過，則癃，血瘀骨削。
是故五味之營也，益不及而剝太過。
此所需之神自明也。
故言虛者：虛散而不聚也。
不聚，故為之虛矣。
言實者：結而不宣散也，不宣散，故為之實矣。
故言虛實者，非有無也，乃聚散之失度也。
且夫五方之域，榮枯燥濕別之。
其質地氣候之異，造物不一，陰陽虛實之變，作而繁衍。
寒熱風燥濕之別，近質而化。
故病分五行生克，治分五質五味之辨，投其所喜，用則滯閉洞開。
嗟夫，精微智志者、有餘。
喜功好大者、不足；聖人之道危矣。
《太合.丙辛》 神，之色混黃。
氣，之色太素。
精，之色玄白。
神，之宮在心；其闕在首，其開竅在目。
其養太無，其生太虛，其精太靈。
其神太眞，其氣太極，其眞太初。
故神之精存乎膋覽，神之靈鍾乎血髓。
神者：心之華也。
其性虛極，不可為用。
是故思慮耗之，怒火移之，憂疑散之。
氣，之宮在肺腸；其闕關元膻中，其開竅於鼻。
其養在脾，其生在心，其精太元。
其神太玄，其氣太乙，其眞太樸。
故氣之神存乎丹田，氣之靈居乎神庭，氣者：肺之華也，肝之精也，其性至清，莫可亂之。
是故憂思滯之，悲泣散之，急怒移之。
精，之宮在牝腎；其闕在頭，其開竅於前陰。
其養在肺，其生在脾，其精太華。
其神太貞，其氣太始，其貞太清。
故精之神居於首，精之靈守於命門。
精者，腎之華也，肝之資也，肺之精也，其性至淫，莫可擾之，擾之則亂，散之則移，移之則病。
因是也，葆和五內，以養其陽，奉養六陽，以衛其眞。
眞者，精氣神之謂也，不可不固，以命曰三玄。
故三玄和固而精力盛，形不衰，軀體眞合。
《太合.丙壬》 師顥曰：望氣，而知神。
神不衰而可愈，神不竭而可治。
望神，而知精。
精氣勝雖，危而安；勞竭雖安，則難愈。
天之精者，神也。
地之精者，氣也。
人之精者，津液也。
天以其神而生精，精生氣。
地以其氣而生神，神生精。
人以其資而生氣，氣生精，精生神，神生氣。
此三者不可拮據，故三而一，一而三者，生資之本，性命之根源也。
五行五臟，各有所營。
肝屬木，其數八。
木以水為母，水一也，故肝有十八營。
營以十八物，非物不用。
養之太過，則木氣壅以緻病，肋脹腹臌者死。
心屬火，其數七。
火以木為母，木三也，故心有二十有一營。
營以二十有一物，非物不生。
養之太過，則火鬱而滯，經脈不通，氣結而臍腹痛者死。
脾屬土，其數五。
土以火為母，火二也。
故脾以一十而營。
營以一十之物，非物不化。
故養之太過，則土氣壅塞，脾土不運，消中甘渴嗝氣，食不下咽者死。
肺屬金，金數九。
金以土為母，土數五，故肺以四十有五營。
(去節二十