《太無》乙
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《太無.乙甲》
《上經、玄言》曰：“道恒亡，常恒王。
亡乃有，有乃生。
王乃生，生乃道。
道乃勤，勤乃常，常乃道，道乃久。
久：常以則，則常規，規常矩，矩常權，權常衡，衡乃道，用道長久，弗疾弗病，任意任生矣”。
故大聖諾諾，和之氣以正，用之百姓。
大德撅撅，無己。
昒性，給之弗得。
大成癡癡，無外之志，鑒於細小之矍發。
故利、俐落者，孰辨思明，方能豁豁。
湛其技精也，順理渙然。
且宴乎至性，窮索其至玅，知微，果而不疲也。
故無心之心，為道之根。
有心之為，執道，則行也。
知之於道者：一誠，入之。
一默，守之。
一柔，用之。
如是也，醟誠似愚，醟默似納，醟柔似掘。
夫如是也，則眘其中，忘諸物形之外。
妄思妄志，不知我我。
妄至極虛，豁然，洞開矣。
入道，知止。
守道，知謹。
用道，知微。
知微，則慧光生。
知謹，則聖德全。
知止，則大定安。
樂於其道之中，由是醹也。
定安，則智全。
智全，而慧生。
慧生，則與其道和一矣。
一者，入微觀之門，周正治之宗也。
以此，是名眞妄。
則能一之，則能進之。
惟其忘，而合道一；以緻無相，而眞心注。
心注其中則和天地，而融我為圜初。
圜初，是謂天人一。
天人一，則入至妙之門，達至眞之境矣。
是故不學則已，學當如是也。
不濟則已，濟則無所遺也。
不目則已，目則由是至大成也。
是病非逆乎外，即剝乎內也。
何謂哉？夫先動之水火，升降營衛。
後動之水火，葆拊精氣。
精氣者，生身之華，精之粹也。
營衛者，血之榮，氣之養也。
先動水火者，心之動靜也。
後動之水火者，即飲食入內，而六陽緻化也。
六陽緻升化，而傳乎五臟；髒得清陽之給，而營運無息也。
故外擾乎陽，則內刑於陰。
外幹於邪，則傳於腠裏。
否氣內迫，而擾及臟腑。
故陽濁而陰鬱。
則內熱極，則表寒而粟，此冬刑太陰之過耳。
經曰：“天氣清淨，光明者也。
藏德兮不亢，故不卑也。
亢卑則日月不明，邪幹孔竅，陽氣塞，地氣冒明。
雨?不精，則上應甘露不下，交通不表，(士上旵下)(音掠，陰陽悖也)萬物命，故不施也”。
故衛(氣下火，音氣)和平，則陽華於表，臟腑營秘，則正(氣下火，音氣)葆和不息，患何從生。
是以神識明慧，則目暗者，太過也。
志智純，而明於竅者，不及也，皆邪害空竅之過也。
勞勞乎傷其氣，累累乎害其營，非識明者胡能保乎。
《太無.乙乙》 陽氣沖和，則為風為熱，天氣從之。
傷氣薄激，則為飄為暴，地氣受之。
甚，則閉其竅，而塞其絡。
陰氣冒冒，則為雲為露，為濕為邪。
地熱應之；則翳掩精明，血道雍阻，盲於目。
日月不光於無間，悶悶掩神則少明，天道其亦然。
何故耳？夫陽盛，則地氣無以上應，弗應無交，陓時則病。
陽吸陰呼而生物。
物生則氣形，形與物備，則物之道成。
物道實，因其燥也。
陰極，則天氣不能下交，遠陽無以克巨陰也。
陰陽交流，其通而道不擴，則萬物欣榮之氣斂。
故花木多枯，而生機歸根。
淩冽之否氣不散，熱則風雨無度。
故賊風數至，而暴雨頻起。
嘗若悖逆天地四時之沖和，而數犯六淫八風之害。
於自然之道遠離，則病無可醫矣。
唯輜重者，從之；故身無奇疾，眞氣不失，生機無歇也。
春，發也。
多飲少食，清勿腥。
精神活潑，氣機葆和，行止避風。
逆之，則少陽不生，肝氣內變，鬱塞不通。
澄漬，則木髒臃腫。
夏，伸也。
多飲節食，勿使滿盈。
節欲寬志，息以子午。
忌風避雨，勿使寒侵。
逆之則太陽不長，心(氣下火，同氣)內洞，而心營不足，夜緒無眠。
長夏，極也。
多食少飲，無助乎濕。
呼長吸短，以散其鬱，無思無憂，寬以宴脾。
就清離濁，以資胃陽，去濕就溫，資衛清榮。
逆之，則木土相刑，脾氣散渙，精力不濟，疲憊不堪。
不及，則中滿厭食，胃氣不宣。
食陰冷過，則潰乎胃腸，恙及脘腹，此氣傷於形者也。
秋，斂也。
飲食各半，葷腥三，菜食五，無飽傷脾。
遠蕭凋之思緒，汗勿當風。
勿使陽傷，深吸淺呼，拳拳其心，恬淡而為。
逆之，則太陽不收，肺氣焦滿。
陽明濕火所刑，大便秘結。
夏客於風，長夏宿變則下血，不及則濕淫胃腸，咽喉幹澀，土竅壅塞。
太過則克及厥陰，風氣內動，久咳不已。
金木相戰而居中，濕遇風熱而上行，則喉如綿纏，嗝噫上逆。
冬，蒙也。
多腥少鹹，食五菜三，以燥其寒。
勿風勿冷，無傷於陽，日出而動，養陰維陽。
恬心慰志，葆和精(氣下火，同氣)。
逆之，則少陰不髒，火蒸水鄉。
太陽不收，夜尿頻多。
腎氣濁沉，白濁遺精。
太過，則腰腿不利，類風鶴膝。
秋刑其子，則肩肘不舉，指節疼痛。
不及，則病癃閉；過之則足腫陰癢，命門火衰
亡乃有，有乃生。
王乃生，生乃道。
道乃勤，勤乃常，常乃道，道乃久。
久：常以則，則常規，規常矩，矩常權，權常衡，衡乃道，用道長久，弗疾弗病，任意任生矣”。
故大聖諾諾，和之氣以正，用之百姓。
大德撅撅，無己。
昒性，給之弗得。
大成癡癡，無外之志，鑒於細小之矍發。
故利、俐落者，孰辨思明，方能豁豁。
湛其技精也，順理渙然。
且宴乎至性，窮索其至玅，知微，果而不疲也。
故無心之心，為道之根。
有心之為，執道，則行也。
知之於道者：一誠，入之。
一默，守之。
一柔，用之。
如是也，醟誠似愚，醟默似納，醟柔似掘。
夫如是也，則眘其中，忘諸物形之外。
妄思妄志，不知我我。
妄至極虛，豁然，洞開矣。
入道，知止。
守道，知謹。
用道，知微。
知微，則慧光生。
知謹，則聖德全。
知止，則大定安。
樂於其道之中，由是醹也。
定安，則智全。
智全，而慧生。
慧生，則與其道和一矣。
一者，入微觀之門，周正治之宗也。
以此，是名眞妄。
則能一之，則能進之。
惟其忘，而合道一；以緻無相，而眞心注。
心注其中則和天地，而融我為圜初。
圜初，是謂天人一。
天人一，則入至妙之門，達至眞之境矣。
是故不學則已，學當如是也。
不濟則已，濟則無所遺也。
不目則已，目則由是至大成也。
是病非逆乎外，即剝乎內也。
何謂哉？夫先動之水火，升降營衛。
後動之水火，葆拊精氣。
精氣者，生身之華，精之粹也。
營衛者，血之榮，氣之養也。
先動水火者，心之動靜也。
後動之水火者，即飲食入內，而六陽緻化也。
六陽緻升化，而傳乎五臟；髒得清陽之給，而營運無息也。
故外擾乎陽，則內刑於陰。
外幹於邪，則傳於腠裏。
否氣內迫，而擾及臟腑。
故陽濁而陰鬱。
則內熱極，則表寒而粟，此冬刑太陰之過耳。
經曰：“天氣清淨，光明者也。
藏德兮不亢，故不卑也。
亢卑則日月不明，邪幹孔竅，陽氣塞，地氣冒明。
雨?不精，則上應甘露不下，交通不表，(士上旵下)(音掠，陰陽悖也)萬物命，故不施也”。
故衛(氣下火，音氣)和平，則陽華於表，臟腑營秘，則正(氣下火，音氣)葆和不息，患何從生。
是以神識明慧，則目暗者，太過也。
志智純，而明於竅者，不及也，皆邪害空竅之過也。
勞勞乎傷其氣，累累乎害其營，非識明者胡能保乎。
《太無.乙乙》 陽氣沖和，則為風為熱，天氣從之。
傷氣薄激，則為飄為暴，地氣受之。
甚，則閉其竅，而塞其絡。
陰氣冒冒，則為雲為露，為濕為邪。
地熱應之；則翳掩精明，血道雍阻，盲於目。
日月不光於無間，悶悶掩神則少明，天道其亦然。
何故耳？夫陽盛，則地氣無以上應，弗應無交，陓時則病。
陽吸陰呼而生物。
物生則氣形，形與物備，則物之道成。
物道實，因其燥也。
陰極，則天氣不能下交，遠陽無以克巨陰也。
陰陽交流，其通而道不擴，則萬物欣榮之氣斂。
故花木多枯，而生機歸根。
淩冽之否氣不散，熱則風雨無度。
故賊風數至，而暴雨頻起。
嘗若悖逆天地四時之沖和，而數犯六淫八風之害。
於自然之道遠離，則病無可醫矣。
唯輜重者，從之；故身無奇疾，眞氣不失，生機無歇也。
春，發也。
多飲少食，清勿腥。
精神活潑，氣機葆和，行止避風。
逆之，則少陽不生，肝氣內變，鬱塞不通。
澄漬，則木髒臃腫。
夏，伸也。
多飲節食，勿使滿盈。
節欲寬志，息以子午。
忌風避雨，勿使寒侵。
逆之則太陽不長，心(氣下火，同氣)內洞，而心營不足，夜緒無眠。
長夏，極也。
多食少飲，無助乎濕。
呼長吸短，以散其鬱，無思無憂，寬以宴脾。
就清離濁，以資胃陽，去濕就溫，資衛清榮。
逆之，則木土相刑，脾氣散渙，精力不濟，疲憊不堪。
不及，則中滿厭食，胃氣不宣。
食陰冷過，則潰乎胃腸，恙及脘腹，此氣傷於形者也。
秋，斂也。
飲食各半，葷腥三，菜食五，無飽傷脾。
遠蕭凋之思緒，汗勿當風。
勿使陽傷，深吸淺呼，拳拳其心，恬淡而為。
逆之，則太陽不收，肺氣焦滿。
陽明濕火所刑，大便秘結。
夏客於風，長夏宿變則下血，不及則濕淫胃腸，咽喉幹澀，土竅壅塞。
太過則克及厥陰，風氣內動，久咳不已。
金木相戰而居中，濕遇風熱而上行，則喉如綿纏，嗝噫上逆。
冬，蒙也。
多腥少鹹，食五菜三，以燥其寒。
勿風勿冷，無傷於陽，日出而動，養陰維陽。
恬心慰志，葆和精(氣下火，同氣)。
逆之，則少陰不髒，火蒸水鄉。
太陽不收，夜尿頻多。
腎氣濁沉，白濁遺精。
太過，則腰腿不利，類風鶴膝。
秋刑其子，則肩肘不舉，指節疼痛。
不及，則病癃閉；過之則足腫陰癢，命門火衰