《陰陽》甲
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《陰陽.甲甲》
《上經、知辨》曰：“見，所見；見不見。
不見見；見見愚乎弗見。
見見也，乃謂常見。
見弗見之見，見見之見；不見見見，見而得之道矣”。
故見見者，有；非見見者。
不見見者，有；非不見，見者。
不見，見不見者。
見見不見乎？見不見見焉？是以，見見者，陰也。
不見見者，陽也。
弗見而可見見者，陽中之陽。
見見，見而弗見者，陰中之陽也。
不見見，工也。
不見見見，神也。
若(髟付)；陰陽之道；生之樞也。
天地之常也，恒生之主也。
然哉，見而盲於心者，不謂見見而不見者也。
見乎見，不見乎見。
不見見者，見矣。
是故天之道者，見而弗見也。
地之道者，見可見見也。
故見而弗見見之見者，道也。
見見而不見見見者，常也。
道者，諸象之根也。
常者，眾玅之始也 是時也，亦非時也。
是常也，亦非常也。
時有所應，亦有非應。
常有亙常，亦有非常。
恒有不常之見，亦恒有不見見者，豈有弗明而愚者哉。
且夫病病，始攝養也。
生養也，此常也。
然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉。
是以聖人知民之苦，而立醫之道者，治其病也。
諸求之於未治而治者，養攝之道蒙也”。
《陰陽.甲乙》 故經曰：‘道，生唯一。
一，生唯二。
二，生為三。
三，生萬物。
萬物，負陰而抱陽；沖氣以為和’。
是以宇宙一也，天地陰陽二也，齊之人物之生三也。
故‘達；道無形’。
而，天地運行，有序。
‘達；道無名’。
而，萬物生息，為紀。
‘達；道無亟’。
而，立陰陽，為萬物，之綱紀。
綱者，綱領也。
紀者，規律也。
實，乃變化之父母，生殺之本始。
萬物之砥柱，立極之源泉也。
故有言：積氣，以負鵬。
言天，乃陽之所象也。
積水，以載舟。
言地，乃陰之所凝也。
則，天為陽。
而，地為陰。
其顯也，則。
‘陽動而陰靜，陽升而陰降’。
‘陽主生，而陰主長’。
‘陽為沖和，陰為柔順’。
‘陽燥陰濕，陽表陰斂’。
‘陽躁陰寒，陽生陰成’。
陽清陰濁，陽長陰藏。
往陽，至陰。
數陽，遲陰。
抱陽，負陰。
內陰，外陽。
淡陽，濃陰。
故曰：‘陽者，生氣之母，陰者，形象之根者’矣。
若(髟付)！陰陽之變化，有方無端。
嗟乎！強弱；盛衰之應驗，隨時化變。
是以熱極，而生寒。
寒極，而生熱。
熱散，而寒凝。
火升，而水降；反此曰病。
何謂耶？逆陰陽，之質性，內變生焉。
《陰陽.甲丙》 故經曰：“順；四時之變，勿違勿逆。
承；天地之沖和，應順應虛，則養生之道成矣”。
故曰：‘陰藏於內，而陽之守也，陽在乎外，而陰之使也’。
清陽實於四肢，濁陰歸乎六府，內化而益，外化而實。
陰陽相守，天地交化；周而復始，生生不息。
故治，必求於本。
求其本，則能除末。
故日形衛，陽在外也。
月形營，陰在內也。
陽化(氣火)，陰成形。
寒氣生，濁。
熱氣生，濕。
濕氣清下，則生肢痹。
清氣在下，則為飱洩。
濁氣在上，則生嗔脹。
故陰陽反作，病有從逆。
故水為陰，火為陽，陽化(氣火)，陰歸味。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。
故精食氣，形食味。
化生精，氣生形。
味傷形，氣傷精。
精化為氣，氣傷於味。
陰之味出下竅，陽之氣出上竅。
故味厚者，陰。
薄，為陰之陽。
氣厚者，為陽。
薄，為陽之陰。
味厚洩，薄則通。
氣厚則發洩，味厚則發熱。
壯火之氣衰，少火之氣壯。
壯火食氣，氣食少火。
壯火散氣，少火生氣。
故多(重)寒則熱，多(重)熱則寒。
陽閉生熱，陰閉生寒。
寒則蝕形，熱則蝕氣。
氣蝕形，傷為痛。
形蝕氣，傷為腫。
風勝則，動。
動，則為風。
熱，則為腫。
腫，為鬱成。
燥勝，則幹。
幹，為津衰。
寒勝，則浮。
浮，為積涎。
濕勝，濡瀉。
瀉，為火焱。
故喜怒傷者，血氣。
寒暑傷者，形骸。
暴怒傷陰，暴喜傷陽。
厥氣上侵，滿脈去形。
喜怒不節，譬若寒暑過度。
寒暑過度，生乃不固。
故申。
而言曰：重陰，其象必陽。
重陽，其象必陰。
冬傷於寒，春必溫病；春傷於風，夏當飱洩；夏傷於暑，秋必痎瘧； 長夏傷於濕，冬必欬嗽；秋傷於燥，冬必涎喘。
故上古聖人，論理人形。
列別臟腑，端絡經脈。
會通六合，各從其經。
氣穴所發，各
不見見；見見愚乎弗見。
見見也，乃謂常見。
見弗見之見，見見之見；不見見見，見而得之道矣”。
故見見者，有；非見見者。
不見見者，有；非不見，見者。
不見，見不見者。
見見不見乎？見不見見焉？是以，見見者，陰也。
不見見者，陽也。
弗見而可見見者，陽中之陽。
見見，見而弗見者，陰中之陽也。
不見見，工也。
不見見見，神也。
若(髟付)；陰陽之道；生之樞也。
天地之常也，恒生之主也。
然哉，見而盲於心者，不謂見見而不見者也。
見乎見，不見乎見。
不見見者，見矣。
是故天之道者，見而弗見也。
地之道者，見可見見也。
故見而弗見見之見者，道也。
見見而不見見見者，常也。
道者，諸象之根也。
常者，眾玅之始也 是時也，亦非時也。
是常也，亦非常也。
時有所應，亦有非應。
常有亙常，亦有非常。
恒有不常之見，亦恒有不見見者，豈有弗明而愚者哉。
且夫病病，始攝養也。
生養也，此常也。
然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉。
是以聖人知民之苦，而立醫之道者，治其病也。
諸求之於未治而治者，養攝之道蒙也”。
《陰陽.甲乙》 故經曰：‘道，生唯一。
一，生唯二。
二，生為三。
三，生萬物。
萬物，負陰而抱陽；沖氣以為和’。
是以宇宙一也，天地陰陽二也，齊之人物之生三也。
故‘達；道無形’。
而，天地運行，有序。
‘達；道無名’。
而，萬物生息，為紀。
‘達；道無亟’。
而，立陰陽，為萬物，之綱紀。
綱者，綱領也。
紀者，規律也。
實，乃變化之父母，生殺之本始。
萬物之砥柱，立極之源泉也。
故有言：積氣，以負鵬。
言天，乃陽之所象也。
積水，以載舟。
言地，乃陰之所凝也。
則，天為陽。
而，地為陰。
其顯也，則。
‘陽動而陰靜，陽升而陰降’。
‘陽主生，而陰主長’。
‘陽為沖和，陰為柔順’。
‘陽燥陰濕，陽表陰斂’。
‘陽躁陰寒，陽生陰成’。
陽清陰濁，陽長陰藏。
往陽，至陰。
數陽，遲陰。
抱陽，負陰。
內陰，外陽。
淡陽，濃陰。
故曰：‘陽者，生氣之母，陰者，形象之根者’矣。
若(髟付)！陰陽之變化，有方無端。
嗟乎！強弱；盛衰之應驗，隨時化變。
是以熱極，而生寒。
寒極，而生熱。
熱散，而寒凝。
火升，而水降；反此曰病。
何謂耶？逆陰陽，之質性，內變生焉。
《陰陽.甲丙》 故經曰：“順；四時之變，勿違勿逆。
承；天地之沖和，應順應虛，則養生之道成矣”。
故曰：‘陰藏於內，而陽之守也，陽在乎外，而陰之使也’。
清陽實於四肢，濁陰歸乎六府，內化而益，外化而實。
陰陽相守，天地交化；周而復始，生生不息。
故治，必求於本。
求其本，則能除末。
故日形衛，陽在外也。
月形營，陰在內也。
陽化(氣火)，陰成形。
寒氣生，濁。
熱氣生，濕。
濕氣清下，則生肢痹。
清氣在下，則為飱洩。
濁氣在上，則生嗔脹。
故陰陽反作，病有從逆。
故水為陰，火為陽，陽化(氣火)，陰歸味。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。
故精食氣，形食味。
化生精，氣生形。
味傷形，氣傷精。
精化為氣，氣傷於味。
陰之味出下竅，陽之氣出上竅。
故味厚者，陰。
薄，為陰之陽。
氣厚者，為陽。
薄，為陽之陰。
味厚洩，薄則通。
氣厚則發洩，味厚則發熱。
壯火之氣衰，少火之氣壯。
壯火食氣，氣食少火。
壯火散氣，少火生氣。
故多(重)寒則熱，多(重)熱則寒。
陽閉生熱，陰閉生寒。
寒則蝕形，熱則蝕氣。
氣蝕形，傷為痛。
形蝕氣，傷為腫。
風勝則，動。
動，則為風。
熱，則為腫。
腫，為鬱成。
燥勝，則幹。
幹，為津衰。
寒勝，則浮。
浮，為積涎。
濕勝，濡瀉。
瀉，為火焱。
故喜怒傷者，血氣。
寒暑傷者，形骸。
暴怒傷陰，暴喜傷陽。
厥氣上侵，滿脈去形。
喜怒不節，譬若寒暑過度。
寒暑過度，生乃不固。
故申。
而言曰：重陰，其象必陽。
重陽，其象必陰。
冬傷於寒，春必溫病；春傷於風，夏當飱洩；夏傷於暑，秋必痎瘧； 長夏傷於濕，冬必欬嗽；秋傷於燥，冬必涎喘。
故上古聖人，論理人形。
列別臟腑，端絡經脈。
會通六合，各從其經。
氣穴所發，各