《陰陽》甲
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也無窮。
陰陽之變而無盡。
知微至著，見著析微。
則著手明白，朔之其因而掘其根，根源治無不愈。
“形者，非形也，不可恒也。
形非形者，常化也。
形可形，非形形也。
形即形，是非形形。
形弗形，是非不形，即形以形也”。
“形形者，非形形者。
非形可形者，非可形者。
可類，而勿執。
可索，而毋比。
可理會，而毋拘。
可慎，而毋追也”。
故曰：“形可形形，而不可以加也。
加不可追，法不可類矣”。
可求諸於形者，可求諸於無形之寓者也。
若是者，《經》輿師繼也。
“皆是形形，皆非形形。
形形可形，皆非可行行可形。
形可行而非可以形，可形形，而非可形形而非形也”。
故曰：“大象無向，大塊無色。
氣物相化，色從形生，陰陽互感，生色舉。
無色可色，是謂望矣”。
“大音希聲，無聲可聲。
心和其眞，希音如鳴。
無聲可聲以聰者，是謂聞矣。
音本無聲，以形而嗚。
陽本無形，陰形而聲，形聲知意，天籟分形。
故曰：心，知以鳴矣”。
《陰陽.甲癸》 “氣：本無恙也。
是其形殃，而亂其氣。
則，氣怒之，發也。
形：本無疾，是其氣客，而害其形，則其形病，病矣”。
氣之怒，發。
則，形自壅而患也。
是為，陰害陽也。
陰之過，而陽為所代也。
故氣併，而內亂發。
內亂發，而邪共之。
夫陰陽者：比而和之則生。
強弱，相薄以變化，鬼神莫測。
陽怒壞形，陰發瘀生。
水患，則稽天。
火殃，則氣逆。
木之患、陽虧，癀風。
金之伐、瘟毒，敗胸。
土之躁、氣濁，四韛。
霪濕之氣、痞、菇，菌叢。
故大旱、陽；燥火傷肝。
大水、疫；氣而傷肺。
大辛、血；泣而伐心。
大汗、勞；憥而敗腎。
此陰陽之失和也。
失之和，形病也。
天之蒼蒼。
其，氣清也。
其，色和也。
地之芸芸。
其，質秀也。
其，蘊馨也。
故曰：有平(古代之尺巨也)者師，可以知地道也。
有常(古代天文時度之鐻也)者師，可以知天道也。
有天地者(持續之意也)師之，可以知陰陽之道也。
平者，立也，基也。
常者，目見也，日常也，自然象也。
平常者，易見易知易明者也。
雖易見易知易明，而人所卑棄者也。
(髟付)；天地，自然之常道也。
人盲歍，目而崇之。
則，謂玄也，若(髟付)。
天也，人可盡而言之。
言者如噓，聞者有嘻嘻。
有唯唯，有神神者。
逐，吾而感，之也。
故陰陽和之謂道，常葆其和者，為德也。
《陰陽.甲子》 天地者：小陰陽也。
人者，物者，大陰陽也。
何謂大？大者：陰陽之薄，而動生動死者也。
何謂小？小者：雖然動作，之有大患，而無存亡之殃者也。
故天地之陰陽為小，而人者，物者之陰陽謂大也。
經曰：“有形之病為陰；有形者，臟腑血脈、筋骨腦髓、有形質者之病是也。
無形之病為陽；無形者，經絡溪穀，氣之病是也。
何謂也？其可以知乎知感形色，而弗可以據也。
故天地陰陽交化，我物成矣”。
黃帝曰：“‘穀神’不死，是謂‘玄牝’。
穀之唯空，神曰沖和。
湛湛而玄，牝言雌陰。
天地陰陽，元化盛忱。
神存形在，諾諾久長。
形生兌口，橐龠鼻虛。
歸根蕤蕤，陽養陰成。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
出納生化，浩浩鴻鴻也”。
故言‘無形，而為陽者。
其，感諸形之，厭氣而得者也。
雖其形弗有損，而其氣傷陽者也。
有得此者，先其治，已。
不先其治，其患至，雖有通鬼神之工，死、不治’。
何謂也？以其先病於髓，次病於精，次病於氣，次病於神，次病於形所也。
故‘感階，而入者，發機無生也’。
其何以知而治之哉？其有病隱伏於膋肓者；髓肪者；血脈者；膏胝者；溪穀水經者。
色；見赤黑皆兇，青白者吉兇過半矣。
其見髐陽，病入心肺。
其見腓陽，其發中胃。
股內入肝，肱內走血。
脛內是腎，八節走骨。
陰閭為髓，臂走少腹。
外股為脅，頸後為首。
頸側臍腸，手胸足背。
言其症也；其尾骶寒涼者。
脊膂如火煨者。
胛脊如錐刺者。
熱多久咳者。
肌膚如火，久不已者。
身心憟憟，而寒不已者。
無病，而無氣力者。
鼻氣如火，有傷不愈者。
動則溺赤、而骨節爍痛者。
腦空空、而不知所以者。
動則頭重、而欲嘔不吐者。
手足心如蟲嗜、而弗能呼吸者；此皆非吉也。
合之以望，則之聞，類之問，辨之切；知氣達時，明易交功，則能知其生死也。
言其隱伏者，病之，而未能
陰陽之變而無盡。
知微至著，見著析微。
則著手明白，朔之其因而掘其根，根源治無不愈。
“形者，非形也，不可恒也。
形非形者，常化也。
形可形，非形形也。
形即形，是非形形。
形弗形，是非不形，即形以形也”。
“形形者，非形形者。
非形可形者，非可形者。
可類，而勿執。
可索，而毋比。
可理會，而毋拘。
可慎，而毋追也”。
故曰：“形可形形，而不可以加也。
加不可追，法不可類矣”。
可求諸於形者，可求諸於無形之寓者也。
若是者，《經》輿師繼也。
“皆是形形，皆非形形。
形形可形，皆非可行行可形。
形可行而非可以形，可形形，而非可形形而非形也”。
故曰：“大象無向，大塊無色。
氣物相化，色從形生，陰陽互感，生色舉。
無色可色，是謂望矣”。
“大音希聲，無聲可聲。
心和其眞，希音如鳴。
無聲可聲以聰者，是謂聞矣。
音本無聲，以形而嗚。
陽本無形，陰形而聲，形聲知意，天籟分形。
故曰：心，知以鳴矣”。
《陰陽.甲癸》 “氣：本無恙也。
是其形殃，而亂其氣。
則，氣怒之，發也。
形：本無疾，是其氣客，而害其形，則其形病，病矣”。
氣之怒，發。
則，形自壅而患也。
是為，陰害陽也。
陰之過，而陽為所代也。
故氣併，而內亂發。
內亂發，而邪共之。
夫陰陽者：比而和之則生。
強弱，相薄以變化，鬼神莫測。
陽怒壞形，陰發瘀生。
水患，則稽天。
火殃，則氣逆。
木之患、陽虧，癀風。
金之伐、瘟毒，敗胸。
土之躁、氣濁，四韛。
霪濕之氣、痞、菇，菌叢。
故大旱、陽；燥火傷肝。
大水、疫；氣而傷肺。
大辛、血；泣而伐心。
大汗、勞；憥而敗腎。
此陰陽之失和也。
失之和，形病也。
天之蒼蒼。
其，氣清也。
其，色和也。
地之芸芸。
其，質秀也。
其，蘊馨也。
故曰：有平(古代之尺巨也)者師，可以知地道也。
有常(古代天文時度之鐻也)者師，可以知天道也。
有天地者(持續之意也)師之，可以知陰陽之道也。
平者，立也，基也。
常者，目見也，日常也，自然象也。
平常者，易見易知易明者也。
雖易見易知易明，而人所卑棄者也。
(髟付)；天地，自然之常道也。
人盲歍，目而崇之。
則，謂玄也，若(髟付)。
天也，人可盡而言之。
言者如噓，聞者有嘻嘻。
有唯唯，有神神者。
逐，吾而感，之也。
故陰陽和之謂道，常葆其和者，為德也。
《陰陽.甲子》 天地者：小陰陽也。
人者，物者，大陰陽也。
何謂大？大者：陰陽之薄，而動生動死者也。
何謂小？小者：雖然動作，之有大患，而無存亡之殃者也。
故天地之陰陽為小，而人者，物者之陰陽謂大也。
經曰：“有形之病為陰；有形者，臟腑血脈、筋骨腦髓、有形質者之病是也。
無形之病為陽；無形者，經絡溪穀，氣之病是也。
何謂也？其可以知乎知感形色，而弗可以據也。
故天地陰陽交化，我物成矣”。
黃帝曰：“‘穀神’不死，是謂‘玄牝’。
穀之唯空，神曰沖和。
湛湛而玄，牝言雌陰。
天地陰陽，元化盛忱。
神存形在，諾諾久長。
形生兌口，橐龠鼻虛。
歸根蕤蕤，陽養陰成。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
出納生化，浩浩鴻鴻也”。
故言‘無形，而為陽者。
其，感諸形之，厭氣而得者也。
雖其形弗有損，而其氣傷陽者也。
有得此者，先其治，已。
不先其治，其患至，雖有通鬼神之工，死、不治’。
何謂也？以其先病於髓，次病於精，次病於氣，次病於神，次病於形所也。
故‘感階，而入者，發機無生也’。
其何以知而治之哉？其有病隱伏於膋肓者；髓肪者；血脈者；膏胝者；溪穀水經者。
色；見赤黑皆兇，青白者吉兇過半矣。
其見髐陽，病入心肺。
其見腓陽，其發中胃。
股內入肝，肱內走血。
脛內是腎，八節走骨。
陰閭為髓，臂走少腹。
外股為脅，頸後為首。
頸側臍腸，手胸足背。
言其症也；其尾骶寒涼者。
脊膂如火煨者。
胛脊如錐刺者。
熱多久咳者。
肌膚如火，久不已者。
身心憟憟，而寒不已者。
無病，而無氣力者。
鼻氣如火，有傷不愈者。
動則溺赤、而骨節爍痛者。
腦空空、而不知所以者。
動則頭重、而欲嘔不吐者。
手足心如蟲嗜、而弗能呼吸者；此皆非吉也。
合之以望，則之聞，類之問，辨之切；知氣達時，明易交功，則能知其生死也。
言其隱伏者，病之，而未能