春秋占筮書卷一
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說卦。
「為光」，見虞氏易。
坤象所雲「地道光」，文言所雲「含萬物而化光」者，雖離光，即坤光也。
今觀下有坤，坤為國，見【【【虞氏易】】】。
又名「國光」。
其觀國光而至者，書雲「觐光」，詩雲「休有烈光」，皆有國之人，大扺不越諸侯來朝、諸侯助祭，及諸侯貢士于王三等，而總稱曰「賓」。
其在來朝稱「大賓客」，在貢士稱「賓興」，而在助祭則稱「王賓」，稱助祭之賓，皆賓也。
而陳備三恪，适是賓國，此非代陳有國乎？完雖公子，或當嗣君，而無如其變為否也。
既變否，則似不在陳而在他國，且不在其身而在其子孫，其故何也？光遠而自他有耀者也。
坤，土也。
巽，風也。
乾，天也。
風為天于土上，山也。
有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，則以光者遠而不近，光在此而耀在彼，非可以國光限者。
夫坤之為土，巽之為風，乾之為天，皆見說卦，夫人而知之也。
特巽上坤下，有風土而獨無天。
今以巽之六四變乾之九四，是觀外之風變而為否外之天。
天下濟而地上承，當必有山居其間，而二四互艮，公然山也。
二四同功為互艮。
然且艮從巽變，巽為山木，說卦有山之材。
而照之以乾之大赤，說卦：「乾為大赤。
」三陽輝輝，尚猶是國光也乎。
夫國光，坤光耳。
此為天光，以天光而加國上，光雖遠而國已殊也。
此自他者也，異國也。
故曰「觀國之光」。
利用賓于王，庭實旅百，奉之以玊帛，天地之美具焉，故曰「利用賓于王」。
故賓王有說，諸侯來賓，必各具享禮，陳百物以實于庭，所謂庭實而旅百是也。
顧物豈易具，毋論四享三享，陳物不一，乃即以玊帛觀之，乾為金玊，坤為布帛，皆說卦。
向使觀未變否，則有坤無乾，有地無天，有布帛而無金玉，而今則天地之物既美且備，此其賓王為何如者，故曰「利也」。
猶有觀焉，故曰「其在後乎」。
然而未逮也。
夫「否」之二四而成互艮也，山也，實觀也。
前既為觀，則朝廟之外，豈當更複有觀者？乃猶有觀焉，高踞艮剛，第俯觀門阙，而身不得入觀象之内，則後此者矣，非其身矣。
風行而著于土，故曰「其在異國乎」？若在異國，必姜姓也。
姜，太嶽之後也。
山嶽則配天，物莫能兩大，陳衰，此其昌乎？ 如此，則既不在陳，又不在身，象固如是。
然而其國安在？夫風行而著于土，任所至而托足焉，其為異國，固然也。
顧何異國也？吾以觀否合占之。
「觀」以大艮合互艮，而否則又以互艮而仍合大艮，則以一大山而領諸衆山之小，此大嶽也。
大嶽者，姜姓，此必姜氏之國也。
然而物有興衰，卦既變否，則必先有否而大至焉。
故大嶽配天，天子祭天地，則嶽渎配之。
今否上有天，山自能配。
然而自觀之否，約有四山，觀一大山，否又一大山，而究之合兩為一，總成一否艮泰震之大山。
否為大艮，猶泰為大震，總見筮法。
能有兩乎？則必陳衰而後此國昌，其周史筮辭有如是者。
及陳之初亡也，陳桓子始大于齊。
其後亡也，成子得政。
原文皆有删無改，後仿 此。
此附記後驗文也。
昭八年，楚滅陳。
哀十七年，楚複滅陳，故有前後亡。
陳桓子即無宇。
成子，田常也。
敬仲至田常約有七世，又三世滅齊，已十世矣。
十者，陰數之盡。
繋辭地數十。
觀、否皆内坤，故與數合。
唐人定命錄：天寶十四年，王諸入解，筮遇乾之觀，謂已及賓王，而大人未見，以乾五不動也。
遂遇祿山變而返。
此以貢士賓興解賓王，頗合筮法。
但觀互為坤，坤在九家易曰「為亂」，在虞氏易曰「為師」，而内坤離位，則說卦直曰「為甲胄，為戈兵」，此與祿山之變一何駭切！向遇周央，則又疑鬼疑神矣。
始知聖人設筮，無時不告，而世卒無知之者，因附識此。
闵元年傳：初，畢萬筮仕于晉，遇屯下震上坎?之比。
下坤上坎，?畢萬，畢公高之後，仕晉為大夫。
晉侯初作二軍，萬為車右，以滅魏，遂賜萬以魏。
其後分晉有國。
此筮仕晉之始也。
辛廖占之，曰：吉。
辛廖，晉太火。
屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。
何以吉也？夫屯之為義也，下震動而上坎險，皆說卦文。
動而得險，故曰屯。
比之為義，下坤土而上坎水，水土相比，故曰「比」。
然而屯貴貞守，卦所雲「居貞」，又雲「利貞」者，貞也，即固也。
比貴親切，彖所雲「比輔」，象所雲「比孚」者，皆親切者也。
切者，入也。
所守既貞固，而與
「為光」，見虞氏易。
坤象所雲「地道光」，文言所雲「含萬物而化光」者，雖離光，即坤光也。
今觀下有坤，坤為國，見【【【虞氏易】】】。
又名「國光」。
其觀國光而至者，書雲「觐光」，詩雲「休有烈光」，皆有國之人，大扺不越諸侯來朝、諸侯助祭，及諸侯貢士于王三等，而總稱曰「賓」。
其在來朝稱「大賓客」，在貢士稱「賓興」，而在助祭則稱「王賓」，稱助祭之賓，皆賓也。
而陳備三恪，适是賓國，此非代陳有國乎？完雖公子，或當嗣君，而無如其變為否也。
既變否，則似不在陳而在他國，且不在其身而在其子孫，其故何也？光遠而自他有耀者也。
坤，土也。
巽，風也。
乾，天也。
風為天于土上，山也。
有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，則以光者遠而不近，光在此而耀在彼，非可以國光限者。
夫坤之為土，巽之為風，乾之為天，皆見說卦，夫人而知之也。
特巽上坤下，有風土而獨無天。
今以巽之六四變乾之九四，是觀外之風變而為否外之天。
天下濟而地上承，當必有山居其間，而二四互艮，公然山也。
二四同功為互艮。
然且艮從巽變，巽為山木，說卦有山之材。
而照之以乾之大赤，說卦：「乾為大赤。
」三陽輝輝，尚猶是國光也乎。
夫國光，坤光耳。
此為天光，以天光而加國上，光雖遠而國已殊也。
此自他者也，異國也。
故曰「觀國之光」。
利用賓于王，庭實旅百，奉之以玊帛，天地之美具焉，故曰「利用賓于王」。
故賓王有說，諸侯來賓，必各具享禮，陳百物以實于庭，所謂庭實而旅百是也。
顧物豈易具，毋論四享三享，陳物不一，乃即以玊帛觀之，乾為金玊，坤為布帛，皆說卦。
向使觀未變否，則有坤無乾，有地無天，有布帛而無金玉，而今則天地之物既美且備，此其賓王為何如者，故曰「利也」。
猶有觀焉，故曰「其在後乎」。
然而未逮也。
夫「否」之二四而成互艮也，山也，實觀也。
前既為觀，則朝廟之外，豈當更複有觀者？乃猶有觀焉，高踞艮剛，第俯觀門阙，而身不得入觀象之内，則後此者矣，非其身矣。
風行而著于土，故曰「其在異國乎」？若在異國，必姜姓也。
姜，太嶽之後也。
山嶽則配天，物莫能兩大，陳衰，此其昌乎？ 如此，則既不在陳，又不在身，象固如是。
然而其國安在？夫風行而著于土，任所至而托足焉，其為異國，固然也。
顧何異國也？吾以觀否合占之。
「觀」以大艮合互艮，而否則又以互艮而仍合大艮，則以一大山而領諸衆山之小，此大嶽也。
大嶽者，姜姓，此必姜氏之國也。
然而物有興衰，卦既變否，則必先有否而大至焉。
故大嶽配天，天子祭天地，則嶽渎配之。
今否上有天，山自能配。
然而自觀之否，約有四山，觀一大山，否又一大山，而究之合兩為一，總成一否艮泰震之大山。
否為大艮，猶泰為大震，總見筮法。
能有兩乎？則必陳衰而後此國昌，其周史筮辭有如是者。
及陳之初亡也，陳桓子始大于齊。
其後亡也，成子得政。
原文皆有删無改，後仿 此。
此附記後驗文也。
昭八年，楚滅陳。
哀十七年，楚複滅陳，故有前後亡。
陳桓子即無宇。
成子，田常也。
敬仲至田常約有七世，又三世滅齊，已十世矣。
十者，陰數之盡。
繋辭地數十。
觀、否皆内坤，故與數合。
唐人定命錄：天寶十四年，王諸入解，筮遇乾之觀，謂已及賓王，而大人未見，以乾五不動也。
遂遇祿山變而返。
此以貢士賓興解賓王，頗合筮法。
但觀互為坤，坤在九家易曰「為亂」，在虞氏易曰「為師」，而内坤離位，則說卦直曰「為甲胄，為戈兵」，此與祿山之變一何駭切！向遇周央，則又疑鬼疑神矣。
始知聖人設筮，無時不告，而世卒無知之者，因附識此。
闵元年傳：初，畢萬筮仕于晉，遇屯下震上坎?之比。
下坤上坎，?畢萬，畢公高之後，仕晉為大夫。
晉侯初作二軍，萬為車右，以滅魏，遂賜萬以魏。
其後分晉有國。
此筮仕晉之始也。
辛廖占之，曰：吉。
辛廖，晉太火。
屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。
何以吉也？夫屯之為義也，下震動而上坎險，皆說卦文。
動而得險，故曰屯。
比之為義，下坤土而上坎水，水土相比，故曰「比」。
然而屯貴貞守，卦所雲「居貞」，又雲「利貞」者，貞也，即固也。
比貴親切，彖所雲「比輔」，象所雲「比孚」者，皆親切者也。
切者，入也。
所守既貞固，而與