春秋占筮書卷一
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翰林院檢讨毛奇齡撰
周易，筮書也。
周官蔔人以八頌占蔔詞，即以八卦占筮詞，因之别設筮人，掌三易，以辨九筮，使占人占易，皆有成法，而惜乎其書不傳，惟春秋諸傳，間存兩詞。
其在蔔詞，如陳敬仲奔齊，傳所雲「鳳皇于飛，和鳴锵锵」是也；而在筮辭，則如陳敬仲初生，傳所雲「觀國之光， 光遠而自他有耀」是也。
今燋契不作，菙氏之蔔辭可無問矣。
獨是筮關周易，其辭象變占，實出羲、文、孔子三聖所授受，故每著筮辭，辄屈折幻眇，随其事之端末，而言之明明，指之鑿鑿。
凡一十二公二百四十年間所載，其詞具在，而并無解者。
雖杜氏有注，孔氏有疏義，總未明了。
即或焦贛、京房、虞氏、荀氏輩偶一論及，亦且彼此蔔度而不得領要。
以緻王弼邪說橫行于世，而宋人和之，且謂春秋筮辭統屬附會，一似事後言狀，增損之以欺後世者。
不惟占筮亡，即周易亦亡。
夫彖辭、卦辭，猶筮辭也，聖人設卦觀象以繋詞，猶之剛柔相推、八卦相蕩以玩占也。
易以象為辭，而今反舍象而斷辭；易繋詞以明占，而今反舍占而專求此卦詞之字句，是詞、象、變、占不當并設。
而究其所為字句者，又仍無一解。
何為涉川？何為即麓？何為戰龍而乘馬？即「離」日、「坎」月、「乾金」、「震竹」、「牛羊」、「甲兵」、「井繘」、「床胏」，凡易之觀象而繋詞者，全然大貿。
而乃謂兩傳多事，即周官「三易」亦難以考據，将韓宣子來聘所稱易象、春秋、周禮在魯者三書一并亡矣。
予作仲氏易，就五易以衍三易，曰「變易」，曰「交易」，曰「反易」，曰「對易」，曰「移易」。
且作推易始末，立十筮以括九筮：曰「名」，曰「義」，曰「象」，曰「方位」，曰「次第順逆」，曰「大小體」，曰「互體」，曰「時日氣」，曰「數目」，曰「乘承敵應」。
及書成而易義明，即占易之法亦與之俱明。
覺向時讀諸傳而茫然者，而今豁然；向之繹其辭、核其事，以為必不能有是而悶然者，而今則實見其有是而鬯然快然。
此非三古以來數千年不傳之秘，至今日而始發之乎？當說易時，亦稍存其說于卷中，而觀者以為簡約多未備，且雜附難考，因專輯此書，名曰春秋蔔筮，以幸存周官筮人之一線焉。
春秋内傳 莊二十二年傳：陳厲公生敬仲。
其少也，周史有以周易見陳侯者。
周史，周太火，掌書，善易筮者。
陳敬仲，即陳公子完也。
是年陳宣公殺太子禦寇，而敬仲慮禍及，奔齊。
齊侯使為卿。
其後子孫田氏竟代齊有國。
因追溯前事，而述少時周史占筮之辭，以為後驗。
陳侯使筮之，遇觀坤下巽上?之否。
坤下乾上，? 所遇是觀卦，以四爻動當變，故以六四變九四，以巽變乾。
謂之「之」。
之者，往也。
後仿 此。
此是兼卦。
凡筮有專卦、兼卦，總合卦中所有名位體象、往來順逆諸法而備推之，無專卦占總彖，兼卦占變爻。
所遇所之，但占遇而不占之之說，與宋人易學啟蒙占法大别。
惟隋劉炫謂兼卦亦祗占遇卦而不占之，以哀九年晉侯筮救鄭陽貨祗占所遇歸妹一卦為證，然亦非是。
說見後。
曰：是謂觀國之光，利用賓于王。
此觀卦六四爻辭。
此其代陳有國乎？不在此，其在異國乎？非此其身，在其子孫。
自此至「其昌乎」，皆史之筮辭。
「是謂」二句是象辭。
先明述象詞，随下數斷語，然後次第發明之。
大扺作筮詞法，或散或韻，總任揲筮者臨占撰造之語，非舊有成文如是也。
焦贛見他傳有全用韻者，疑為成文，因造易林一書，預為韻詞，一如神祠之筊經，以待人來占，則可笑甚矣。
若郭璞亦自造龜蔔繇辭，名曰辭林，則皆其自記已蔔之事，與筮辭同。
夫巽坤何以名觀也？巽坤者，兼畫之艮，即大艮也。
如臨為大震?類說卦「艮為門阙」，即阙門，又名「觀門」，傳所謂「兩觀」者也。
特朝有觀，廟亦有觀。
舊以艮為鬼門，指宗廟言，而其解則祗以觀阙懸象，備觀看之義。
故諸爻皆觀上觀下，各有所觀。
而惟此一爻，則正值大艮阙門，與三五同功互艮阙門之内。
每卦以三至五、二至四為互卦，名為「同功」，恰是觀象。
觀象者，觀光也。
筮法：卦有方位。
方者，離南坎比之類。
位者，六爻之位。
如一二三為陽，陰陽為離位；四五六為陰，陽陰為坎位。
此定位也。
然位上加爻，錯雜難辨，惟純陰純陽則見之，故坤為純陰。
内卦有離，「離為日，為火」，見
周官蔔人以八頌占蔔詞，即以八卦占筮詞，因之别設筮人，掌三易，以辨九筮，使占人占易，皆有成法，而惜乎其書不傳，惟春秋諸傳，間存兩詞。
其在蔔詞，如陳敬仲奔齊，傳所雲「鳳皇于飛，和鳴锵锵」是也；而在筮辭，則如陳敬仲初生，傳所雲「觀國之光， 光遠而自他有耀」是也。
今燋契不作，菙氏之蔔辭可無問矣。
獨是筮關周易，其辭象變占，實出羲、文、孔子三聖所授受，故每著筮辭，辄屈折幻眇，随其事之端末，而言之明明，指之鑿鑿。
凡一十二公二百四十年間所載，其詞具在，而并無解者。
雖杜氏有注，孔氏有疏義，總未明了。
即或焦贛、京房、虞氏、荀氏輩偶一論及，亦且彼此蔔度而不得領要。
以緻王弼邪說橫行于世，而宋人和之，且謂春秋筮辭統屬附會，一似事後言狀，增損之以欺後世者。
不惟占筮亡，即周易亦亡。
夫彖辭、卦辭，猶筮辭也，聖人設卦觀象以繋詞，猶之剛柔相推、八卦相蕩以玩占也。
易以象為辭，而今反舍象而斷辭；易繋詞以明占，而今反舍占而專求此卦詞之字句，是詞、象、變、占不當并設。
而究其所為字句者，又仍無一解。
何為涉川？何為即麓？何為戰龍而乘馬？即「離」日、「坎」月、「乾金」、「震竹」、「牛羊」、「甲兵」、「井繘」、「床胏」，凡易之觀象而繋詞者，全然大貿。
而乃謂兩傳多事，即周官「三易」亦難以考據，将韓宣子來聘所稱易象、春秋、周禮在魯者三書一并亡矣。
予作仲氏易，就五易以衍三易，曰「變易」，曰「交易」，曰「反易」，曰「對易」，曰「移易」。
且作推易始末，立十筮以括九筮：曰「名」，曰「義」，曰「象」，曰「方位」，曰「次第順逆」，曰「大小體」，曰「互體」，曰「時日氣」，曰「數目」，曰「乘承敵應」。
及書成而易義明，即占易之法亦與之俱明。
覺向時讀諸傳而茫然者，而今豁然；向之繹其辭、核其事，以為必不能有是而悶然者，而今則實見其有是而鬯然快然。
此非三古以來數千年不傳之秘，至今日而始發之乎？當說易時，亦稍存其說于卷中，而觀者以為簡約多未備，且雜附難考，因專輯此書，名曰春秋蔔筮，以幸存周官筮人之一線焉。
春秋内傳 莊二十二年傳：陳厲公生敬仲。
其少也，周史有以周易見陳侯者。
周史，周太火，掌書，善易筮者。
陳敬仲，即陳公子完也。
是年陳宣公殺太子禦寇，而敬仲慮禍及，奔齊。
齊侯使為卿。
其後子孫田氏竟代齊有國。
因追溯前事，而述少時周史占筮之辭，以為後驗。
陳侯使筮之，遇觀坤下巽上?之否。
坤下乾上，? 所遇是觀卦，以四爻動當變，故以六四變九四，以巽變乾。
謂之「之」。
之者，往也。
後仿 此。
此是兼卦。
凡筮有專卦、兼卦，總合卦中所有名位體象、往來順逆諸法而備推之，無專卦占總彖，兼卦占變爻。
所遇所之，但占遇而不占之之說，與宋人易學啟蒙占法大别。
惟隋劉炫謂兼卦亦祗占遇卦而不占之，以哀九年晉侯筮救鄭陽貨祗占所遇歸妹一卦為證，然亦非是。
說見後。
曰：是謂觀國之光，利用賓于王。
此觀卦六四爻辭。
此其代陳有國乎？不在此，其在異國乎？非此其身，在其子孫。
自此至「其昌乎」，皆史之筮辭。
「是謂」二句是象辭。
先明述象詞，随下數斷語，然後次第發明之。
大扺作筮詞法，或散或韻，總任揲筮者臨占撰造之語，非舊有成文如是也。
焦贛見他傳有全用韻者，疑為成文，因造易林一書，預為韻詞，一如神祠之筊經，以待人來占，則可笑甚矣。
若郭璞亦自造龜蔔繇辭，名曰辭林，則皆其自記已蔔之事，與筮辭同。
夫巽坤何以名觀也？巽坤者，兼畫之艮，即大艮也。
如臨為大震?類說卦「艮為門阙」，即阙門，又名「觀門」，傳所謂「兩觀」者也。
特朝有觀，廟亦有觀。
舊以艮為鬼門，指宗廟言，而其解則祗以觀阙懸象，備觀看之義。
故諸爻皆觀上觀下，各有所觀。
而惟此一爻，則正值大艮阙門，與三五同功互艮阙門之内。
每卦以三至五、二至四為互卦，名為「同功」，恰是觀象。
觀象者，觀光也。
筮法：卦有方位。
方者，離南坎比之類。
位者，六爻之位。
如一二三為陽，陰陽為離位；四五六為陰，陽陰為坎位。
此定位也。
然位上加爻，錯雜難辨，惟純陰純陽則見之，故坤為純陰。
内卦有離，「離為日，為火」，見