九皇鬥姥戒殺延生眞經
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倖而未及於禍，亦寍能偷生食息久於天地間耶。
或因慈悲，不忍坐視，特發苦口說此相勸汝等。
倘能體我之心，亦發慈悲轉轉相勸，其功德實爲無量。
因說頌曰： 人秉天地性，本與同其仁。
自爲口腹累，遂乃喪厥真。
心亡百體槁，禍且及乃身。
我今發慈悲，一一細敷陳。
不厭再宣說，覺此下士民。
倘能廣相勸，功德寍有垠。
九皇鬥姥說戒殺延生眞經 頌畢，復爲諸眞言曰：殺生惡報，昭昭不爽，嗟彼下民，懵然無知。
翻以有徵之言，謗爲不經之說。
異口同聲，一唱百和，此如病者，不獨諱疾，亦且詈醫，雖有良藥，亦若之何。
我今慈悲，弗憚饒舌，再爲下民，委曲一言。
口之於味，固屬性生，躭肥嗜鮮，誠有必然者。
然陸有羊豕，水有魚蝦，家有雞鵞。
野有兔雉，亦足饜口腹之慾矣。
何必橫度於牛犬，奢取於鱔鱉，椎驢馬以爲豪，烹鳬雁以示異。
我勸世人，試作一譬，譬之天地所生，可食者，止此豚豕魚蝦數物，其餘諸物，皆有大毒，不堪佐食，則亦付之，無可如何。
當其初，戒猶出勉強，久久一如性成，自能不見不思，見亦不食矣。
不寍惟是五方之風土不同，其甘食之性亦有不同者，如牛馬之肉，往往有西北之人食之以爲甘薌者，東南之人反以爲膻臊而難近。
魚鱉之肉，往往有東南之人食之以爲鮮美者，西北之人反以爲腥穢而難聞。
鰻魚蛑蝤共爲上品，而關以東不食蠏，陝以西不食鰻。
駝峯豹胎列於八珍，而滇以北見之而卻步，江以南嗅之而欲嘔。
我勸世人自雞豚魚蝦而外，其視他物亦如東西南朔之殊，其好則亦何不可戒者。
抑更有說惻隱之心，生人皆具。
世之好爲宰割者，雖躭味使然，要皆安於習俗，視爲固然所緻。
倘使靜夜自思，彼畜生之貪生，曾何異於人之貪生，畜生之畏死，曾何異於人之畏死。
其豢於牢者，一旦殺之於庖，其臨死躑躅不肯就戮之形，與人之臨刑畏縮而魂飛魄散者，有異無異。
其棲於地者，一旦烹之於俎，其垂死哀鳴望人釋放之狀，與人之垂危望救而呼號悲愴者，有異無異，畜生特囿於其類有苦而不能訴，卽訴而人亦復不能解，遂謂畜生無知，殺亦無害。
抑思螻蟻尙且貪生，安有畜生而反不知者。
此皆緣人未嘗靜思之故，若肯靜思，作一設身處地之想，當必有對之不甘，食之而不下咽者矣。
夫人之好殺，習久成慣，遂甘爲屠伯而不辭。
人之好生，亦習久成慣，將進於善良，而亦不知。
甘爲屠伯，物固受其累，而身亦必罹於災。
進爲善良，物固叨其惠，而已亦且?其福。
無論富豪巨室，力足以殺而能勉爲不殺，天必錫之美報，以彰其善。
卽在貧賤之人，力不能殺而能存心於不殺，且能止人以殺，天亦必錫之美報，以表其優。
其故何耶，有財者徵之於實事，事行而兩大休和之氣，隨之以轉，自然百祿之來會。
無財者存之以實心，心誠而兩大休和之氣，亦隨之以轉，自必萬福之來同。
葢生人之心，原卽天地之心。
從乎殘忍，始與天悖，而遂日陷於危亡。
今乃去其殘忍，反乎本初，則仍與天地相合。
而天地焉有不默佑者乎。
總而言之，天地以仁，故四時五行於以不忒，生人以仁，斯四肢百骸於以從。
令世道何以治。
治於人心之仁。
所謂人心順，而天地之氣亦順者，此也。
世運何以劫，劫於人心之不仁。
所謂人心乖，而天地之氣亦乖者，此也。
江河之水本清，汙之者衆，斯濁而不復清。
天地之氣本甯，撓之者衆，斯逆而不復寧。
夫撓之孰有過於殺生者，故舍戒殺。
而欲世運之無劫，一身之無災，猶欲使受汙之水，而同於澄潭之清也。
如之，何其能之。
因說頌曰： 我思血肉味，本不足朶頤。
胡爲下界民，紛紛甘如飴。
此若蠅與蚋，盲昧無所知。
惟臭日相逐，遂緻災禍罹。
試於清夜間，捫心一靜思。
物我無二相，自能發仁慈。
九皇鬥姥說戒殺延生眞經 頌畢，鬥姥復言：我觀下民，實所難解。
彼夫縱口腹之慾，甘卽災禍，至死不悔，已屬大愚。
乃更有不必殺而殺，不當殺而殺，不忍殺而亦殺之者。
旣非庖廚之必需，亦非日用之恒品，有之不見多，無之不見少，亦復肆其殘殺，喪厥仁心。
緻令一身之災禍益大，舉世之劫運益速。
同然安之，毫不知省。
此誠何心。
尤不可解。
其不必殺而殺者何，萬物並生於兩間，飛者自飛，走者自走，各率其性，本不相害。
自人爲饜飽之計，爰是智弋術取，毒害之機斯開，然猶溺於口腹，明知明犯，猶爲可原。
至若釜甑所不入，盤飡所不供，人人之所不食，斯亦可以釋之矣。
而世人亦必羅而緻之，或囚或摯，終使歸於死亡而後已。
如獸中之獮猴松鼠，鳥中之紫燕麻雀，水中之青純紅鱗，蟲中之蜻蜓蛺蝶，此等之物，豈亦可食者耶。
不過圖一時之暢意，以物命爲戲具，人則樂矣。
物則何堪。
壯夫旣所不免，而童齡尤爲難禁。
夫人當童稚，天良未鑿，引之於仁愛之途，則天良保而自能日進於善。
引之於殘刻之路，則本眞喪而自然日接於惡。
仁則多夀，不仁則多妖。
童年關煞，中年夭折，多由於此。
亦思玩弄之具，何所不可，必欲毒害生靈，始爲娛樂，果何心歟。
世人當自警醒。
童稚責在父兄，犯是者務宜痛革前非，庶乎其可。
其不當殺而殺者何。
人之佐食，皆有常品，羊豕魚蝦雞鵞之物，儘足以悅人之口，充人之腹。
乃又窮奢極欲，伐燕之窩，擘魚之翅，斷鹿之筋，炙熊之掌，斯已造孽良多。
而人心不仁，猶不知止。
更於不當食者而亦食之，如粵人之肥??，閩人之龍虱，吳人之蝦子，越人之蟛蜞，齊人之蚱蜢，秦人之菓貍，有而食之亦可，卽無而不食亦何不可。
而謀利者必欲取而售之於市，貪饕者必欲購而登之於筵，其幹犯天和，較諸不得已而殺者，殆有甚焉。
況類而推之，更有不僅此者，搜山之珍幾窮其類，取海之錯幾罄其族，巢居者，矰繳之餘加以火炮，穴處者，發掘之外繼以焚燒。
蒐索殆盡，曾無遺種。
召災速禍，斷無或爽。
至於東南之蠶，爲功甚大。
纂組絺繡，皆其所成，綿絮絲纊，皆其所出。
養而煮之，固屬無可如何。
然於煮熟之後，卽當選地瘞埋，何忍爭售其肉，恣意啖嚼。
功以讐報，德以怨償，人之無良，一至於此。
又有甚者，漠北之野有獸焉，名曰野鼪，其形似鼠，秉性慈善，每當寒沍，見人僵臥欲死者，轍呼類相護，土人熟悉其性，遂於大雪時服食熟藥，僞作無衣之人，裸體倒臥雪中，引其來救，從而掩得之，剝其皮以射重利。
嗟乎，獸有仁心，不忍於人而呼朋以相救。
人有獸心，忘其爲已而譎其計以相害。
彼蠶之煮，猶謂出於無如之何。
此因其仁，而卽以仁愚之，是爲喪心。
鼠之爲命雖小，而以忍報不忍之心，爲鬼神所痛疾。
方之食蠶之蛹者，罪且百倍，其罹禍必有不可言者。
夫常食之物，旣爲口腹所必需，不可一日少缺。
乃此三者，俱非切要，似可相忘，又必登之於俎以示異，羅之於室以悅目，貨之於市以網利，但知自樂，不思物苦，一倡百和，舉世皆然。
不知一身之福斵削已盡，兩間之氣撓亂已極。
夫何怪災害兼至，劫運疊興耶。
迨夫旣及於禍，遭鋒刃者，一如眾生之宰割。
塡溝壑者，一如眾生之倒斃。
囚囹圄者，一如眾生之樊籠。
死水火者，一如眾生之烹炙。
肆其惡於平時，收其報於一旦，積其惡於祖父，遺其報於子孫。
詎不可悲，詎不可憫。
我爲約舉其略，而其所不及詳者，更不知凡幾。
惟望善信之士，卽我所言，勉力自戒，且以勸人。
並望推類以盡其餘，與眾生羣，安於浩蕩之天。
小以免一身之災，大以消世運之劫，生享榮華，死登仙籙，庶不負我之慈悲夫。
因說頌曰： 人爲口腹累，種此無限孽。
斯已屬大愚，戒之允宜急。
奈復肆毒虐，旁及於一切。
遂使天賦良，久之盡澌滅。
鬼神共震怒，罪罰寍有極。
惟望從我言，回心早懴釋。
九皇鬥姥說戒殺延生眞經 鬥姥頌畢，默坐片時，復言曰：我謂好殺者必受惡報，戒殺者可免災殃。
此非虛語，實有至理。
故爲地獄之說者，猶爲愚民言之。
若以兩間之化而言，陽爲善，善有善氣；陰爲惡，惡有惡氣。
本是分道而馳。
好殺者仁心已亡，如蛇蠍然，其充實於一身之内者，皆狠毒之氣。
戒殺者仁心不漓，如麟鳳然，其充實於一身之内者，皆和順之氣。
天地積氣而成，萬物秉氣而生，氣與氣感，自從其類。
爲善者，善以召善，生無孽報之苦，死有上昇之樂。
葢善氣屬陽，與天爲類，故其生也爲諸福之歸，及其死也爲昇天之引。
爲惡者，惡以召惡，生不免於橫逆，死不免於岐途。
葢惡氣屬陰，與地爲類，故其存也爲百禍之集，及其亡也爲輪迴之根。
然則好殺之變禽變獸，爲鱗爲介，不必冥冥之中有神驅之，使入於異類而不容強要。
卽其平日，好殺之氣，氣以從氣，自入於畜道而不自知。
是故爲人強橫而好殺者，轉世當得虎狼報。
爲人柔弱而好殺者，轉世當得犬羊報。
爲人勤苦而好殺者，轉世當得牛馬報。
爲人惰怢而好殺者，轉世當得豚彘報。
至若好殺而其爲人尙有他事可
或因慈悲，不忍坐視，特發苦口說此相勸汝等。
倘能體我之心，亦發慈悲轉轉相勸，其功德實爲無量。
因說頌曰： 人秉天地性，本與同其仁。
自爲口腹累，遂乃喪厥真。
心亡百體槁，禍且及乃身。
我今發慈悲，一一細敷陳。
不厭再宣說，覺此下士民。
倘能廣相勸，功德寍有垠。
九皇鬥姥說戒殺延生眞經 頌畢，復爲諸眞言曰：殺生惡報，昭昭不爽，嗟彼下民，懵然無知。
翻以有徵之言，謗爲不經之說。
異口同聲，一唱百和，此如病者，不獨諱疾，亦且詈醫，雖有良藥，亦若之何。
我今慈悲，弗憚饒舌，再爲下民，委曲一言。
口之於味，固屬性生，躭肥嗜鮮，誠有必然者。
然陸有羊豕，水有魚蝦，家有雞鵞。
野有兔雉，亦足饜口腹之慾矣。
何必橫度於牛犬，奢取於鱔鱉，椎驢馬以爲豪，烹鳬雁以示異。
我勸世人，試作一譬，譬之天地所生，可食者，止此豚豕魚蝦數物，其餘諸物，皆有大毒，不堪佐食，則亦付之，無可如何。
當其初，戒猶出勉強，久久一如性成，自能不見不思，見亦不食矣。
不寍惟是五方之風土不同，其甘食之性亦有不同者，如牛馬之肉，往往有西北之人食之以爲甘薌者，東南之人反以爲膻臊而難近。
魚鱉之肉，往往有東南之人食之以爲鮮美者，西北之人反以爲腥穢而難聞。
鰻魚蛑蝤共爲上品，而關以東不食蠏，陝以西不食鰻。
駝峯豹胎列於八珍，而滇以北見之而卻步，江以南嗅之而欲嘔。
我勸世人自雞豚魚蝦而外，其視他物亦如東西南朔之殊，其好則亦何不可戒者。
抑更有說惻隱之心，生人皆具。
世之好爲宰割者，雖躭味使然，要皆安於習俗，視爲固然所緻。
倘使靜夜自思，彼畜生之貪生，曾何異於人之貪生，畜生之畏死，曾何異於人之畏死。
其豢於牢者，一旦殺之於庖，其臨死躑躅不肯就戮之形，與人之臨刑畏縮而魂飛魄散者，有異無異。
其棲於地者，一旦烹之於俎，其垂死哀鳴望人釋放之狀，與人之垂危望救而呼號悲愴者，有異無異，畜生特囿於其類有苦而不能訴，卽訴而人亦復不能解，遂謂畜生無知，殺亦無害。
抑思螻蟻尙且貪生，安有畜生而反不知者。
此皆緣人未嘗靜思之故，若肯靜思，作一設身處地之想，當必有對之不甘，食之而不下咽者矣。
夫人之好殺，習久成慣，遂甘爲屠伯而不辭。
人之好生，亦習久成慣，將進於善良，而亦不知。
甘爲屠伯，物固受其累，而身亦必罹於災。
進爲善良，物固叨其惠，而已亦且?其福。
無論富豪巨室，力足以殺而能勉爲不殺，天必錫之美報，以彰其善。
卽在貧賤之人，力不能殺而能存心於不殺，且能止人以殺，天亦必錫之美報，以表其優。
其故何耶，有財者徵之於實事，事行而兩大休和之氣，隨之以轉，自然百祿之來會。
無財者存之以實心，心誠而兩大休和之氣，亦隨之以轉，自必萬福之來同。
葢生人之心，原卽天地之心。
從乎殘忍，始與天悖，而遂日陷於危亡。
今乃去其殘忍，反乎本初，則仍與天地相合。
而天地焉有不默佑者乎。
總而言之，天地以仁，故四時五行於以不忒，生人以仁，斯四肢百骸於以從。
令世道何以治。
治於人心之仁。
所謂人心順，而天地之氣亦順者，此也。
世運何以劫，劫於人心之不仁。
所謂人心乖，而天地之氣亦乖者，此也。
江河之水本清，汙之者衆，斯濁而不復清。
天地之氣本甯，撓之者衆，斯逆而不復寧。
夫撓之孰有過於殺生者，故舍戒殺。
而欲世運之無劫，一身之無災，猶欲使受汙之水，而同於澄潭之清也。
如之，何其能之。
因說頌曰： 我思血肉味，本不足朶頤。
胡爲下界民，紛紛甘如飴。
此若蠅與蚋，盲昧無所知。
惟臭日相逐，遂緻災禍罹。
試於清夜間，捫心一靜思。
物我無二相，自能發仁慈。
九皇鬥姥說戒殺延生眞經 頌畢，鬥姥復言：我觀下民，實所難解。
彼夫縱口腹之慾，甘卽災禍，至死不悔，已屬大愚。
乃更有不必殺而殺，不當殺而殺，不忍殺而亦殺之者。
旣非庖廚之必需，亦非日用之恒品，有之不見多，無之不見少，亦復肆其殘殺，喪厥仁心。
緻令一身之災禍益大，舉世之劫運益速。
同然安之，毫不知省。
此誠何心。
尤不可解。
其不必殺而殺者何，萬物並生於兩間，飛者自飛，走者自走，各率其性，本不相害。
自人爲饜飽之計，爰是智弋術取，毒害之機斯開，然猶溺於口腹，明知明犯，猶爲可原。
至若釜甑所不入，盤飡所不供，人人之所不食，斯亦可以釋之矣。
而世人亦必羅而緻之，或囚或摯，終使歸於死亡而後已。
如獸中之獮猴松鼠，鳥中之紫燕麻雀，水中之青純紅鱗，蟲中之蜻蜓蛺蝶，此等之物，豈亦可食者耶。
不過圖一時之暢意，以物命爲戲具，人則樂矣。
物則何堪。
壯夫旣所不免，而童齡尤爲難禁。
夫人當童稚，天良未鑿，引之於仁愛之途，則天良保而自能日進於善。
引之於殘刻之路，則本眞喪而自然日接於惡。
仁則多夀，不仁則多妖。
童年關煞，中年夭折，多由於此。
亦思玩弄之具，何所不可，必欲毒害生靈，始爲娛樂，果何心歟。
世人當自警醒。
童稚責在父兄，犯是者務宜痛革前非，庶乎其可。
其不當殺而殺者何。
人之佐食，皆有常品，羊豕魚蝦雞鵞之物，儘足以悅人之口，充人之腹。
乃又窮奢極欲，伐燕之窩，擘魚之翅，斷鹿之筋，炙熊之掌，斯已造孽良多。
而人心不仁，猶不知止。
更於不當食者而亦食之，如粵人之肥??，閩人之龍虱，吳人之蝦子，越人之蟛蜞，齊人之蚱蜢，秦人之菓貍，有而食之亦可，卽無而不食亦何不可。
而謀利者必欲取而售之於市，貪饕者必欲購而登之於筵，其幹犯天和，較諸不得已而殺者，殆有甚焉。
況類而推之，更有不僅此者，搜山之珍幾窮其類，取海之錯幾罄其族，巢居者，矰繳之餘加以火炮，穴處者，發掘之外繼以焚燒。
蒐索殆盡，曾無遺種。
召災速禍，斷無或爽。
至於東南之蠶，爲功甚大。
纂組絺繡，皆其所成，綿絮絲纊，皆其所出。
養而煮之，固屬無可如何。
然於煮熟之後，卽當選地瘞埋，何忍爭售其肉，恣意啖嚼。
功以讐報，德以怨償，人之無良，一至於此。
又有甚者，漠北之野有獸焉，名曰野鼪，其形似鼠，秉性慈善，每當寒沍，見人僵臥欲死者，轍呼類相護，土人熟悉其性，遂於大雪時服食熟藥，僞作無衣之人，裸體倒臥雪中，引其來救，從而掩得之，剝其皮以射重利。
嗟乎，獸有仁心，不忍於人而呼朋以相救。
人有獸心，忘其爲已而譎其計以相害。
彼蠶之煮，猶謂出於無如之何。
此因其仁，而卽以仁愚之，是爲喪心。
鼠之爲命雖小，而以忍報不忍之心，爲鬼神所痛疾。
方之食蠶之蛹者，罪且百倍，其罹禍必有不可言者。
夫常食之物，旣爲口腹所必需，不可一日少缺。
乃此三者，俱非切要，似可相忘，又必登之於俎以示異，羅之於室以悅目，貨之於市以網利，但知自樂，不思物苦，一倡百和，舉世皆然。
不知一身之福斵削已盡，兩間之氣撓亂已極。
夫何怪災害兼至，劫運疊興耶。
迨夫旣及於禍，遭鋒刃者，一如眾生之宰割。
塡溝壑者，一如眾生之倒斃。
囚囹圄者，一如眾生之樊籠。
死水火者，一如眾生之烹炙。
肆其惡於平時，收其報於一旦，積其惡於祖父，遺其報於子孫。
詎不可悲，詎不可憫。
我爲約舉其略，而其所不及詳者，更不知凡幾。
惟望善信之士，卽我所言，勉力自戒，且以勸人。
並望推類以盡其餘，與眾生羣，安於浩蕩之天。
小以免一身之災，大以消世運之劫，生享榮華，死登仙籙，庶不負我之慈悲夫。
因說頌曰： 人爲口腹累，種此無限孽。
斯已屬大愚，戒之允宜急。
奈復肆毒虐，旁及於一切。
遂使天賦良，久之盡澌滅。
鬼神共震怒，罪罰寍有極。
惟望從我言，回心早懴釋。
九皇鬥姥說戒殺延生眞經 鬥姥頌畢，默坐片時，復言曰：我謂好殺者必受惡報，戒殺者可免災殃。
此非虛語，實有至理。
故爲地獄之說者，猶爲愚民言之。
若以兩間之化而言，陽爲善，善有善氣；陰爲惡，惡有惡氣。
本是分道而馳。
好殺者仁心已亡，如蛇蠍然，其充實於一身之内者，皆狠毒之氣。
戒殺者仁心不漓，如麟鳳然，其充實於一身之内者，皆和順之氣。
天地積氣而成，萬物秉氣而生，氣與氣感，自從其類。
爲善者，善以召善，生無孽報之苦，死有上昇之樂。
葢善氣屬陽，與天爲類，故其生也爲諸福之歸，及其死也爲昇天之引。
爲惡者，惡以召惡，生不免於橫逆，死不免於岐途。
葢惡氣屬陰，與地爲類，故其存也爲百禍之集，及其亡也爲輪迴之根。
然則好殺之變禽變獸，爲鱗爲介，不必冥冥之中有神驅之，使入於異類而不容強要。
卽其平日，好殺之氣，氣以從氣，自入於畜道而不自知。
是故爲人強橫而好殺者，轉世當得虎狼報。
爲人柔弱而好殺者，轉世當得犬羊報。
爲人勤苦而好殺者，轉世當得牛馬報。
爲人惰怢而好殺者，轉世當得豚彘報。
至若好殺而其爲人尙有他事可