九皇鬥姥戒殺延生眞經
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明徵，陽旣不虛，卽可知幽亦非誕。
執迷不悟，必若行舟胥溺者。
然疑惑之心斷宜首去。
二當去欲行無益心。
人方悔悟，意欲戒殺。
乃復轉念。
殺生之人，徧滿天下，一日所殺，奚啻千萬。
令我一人獨爲奉戒，其於眾生有何裨益。
況我雖不殺，仍爲人殺，轉手而已，何益之有。
旣爲無益，遂不復戒。
我觀今人，此等愚念，往往而有。
抑思善行之興，必有由始。
其始原不過數人，自此數人一以化十，十以化百，合此數十百人又各展轉相化，由少而多，由近而遠，愈化愈廣，遂成風俗之同。
如謂獨戒無益，必合天下之人，胥肯戒殺而後戒之。
倘人人各如我心，則又安有此一日耶。
況戒殺修善俱爲已，而設我行我事何與於人。
我果能戒，推以化人，人信固爲可樂，人卽不信，我心已盡，未始非功，寍雲無益，則有此心者自當速去。
三宜去旣行退悔心。
人能戒殺，自必邀福。
福或未來，必所戒之未盡，尙須有待。
抑或他事不善，僅可抵罰。
如肯信心遵行，積之旣久，自然千祥畢集，無福不臻。
奈今之人茹素之事未舉，望報之念早殷，稍緩其報，卽謂上聖虛言，我何自苦，舊態復?，大生退悔。
亦思家無疾病，官無刑囚，身際昇平，得享醉飽，無災無難，是卽爲福。
且報速者福猶小，報遲者福愈大，遲之又久，景福始來。
一旦總報，亦未可知，退悔之心，烏可不去。
五戒者何？一戒自殺。
親手殺生，慈心安在。
自宜戒之，以養天和。
二戒爲已殺。
爲我殺生，罪皆歸我，如何其可。
在家須曉諭家人，在外須預謝親友，囑令弗殺，以免已罪。
三戒兼殺。
物命當惜，旣有其一已足佐餐，必欲兼味，非縱口腹而何。
如不急戒，罪何可逭。
四戒無故而殺。
??時、伏臘、祀先、讌客，習俗同然，不得不爾。
無故而殺則爲已矣。
且有故之殺，殺有定數，無故之殺，殺無已時。
旣欲修福，何可不戒。
五戒未當殺而殺。
獸方有胎，禽方抱卵，魚不五寸，鱉不半觔。
一切飛走鱗介之屬，未及其候者，皆爲非時。
殺之最足增罪，不可不戒。
去此三心，守此五戒，孽雖未清，殺機已減。
由此擴充，又何可量，挽回劫運，端自此始。
特是一人戒殺，所全有限，卽使能行，亦復幾何。
則放生又有不可不講者。
因說頌曰： 饞爲世病，一朝難變。
我心不忍，爲施針砭。
去三戒五，立法至簡。
簡則易從，奉行殊便。
行之罔怠，獲福何限。
夫豈虛語，久當自驗。
九皇鬥姥說戒殺延生眞經 鬥姥又爲皇君吿曰：我今所言倘有善信奮然樂從，去此三心，守此五戒，自然福集一身，並可庇及眷屬。
事有必然，更無可疑。
所慮先代遺殃，前生餘孽，或有未盡，則免禍不遑，安能緻福。
下士不知，反謂戒殺無益，頓生誹謗，其若之何。
顧福之不來，由於善之未足。
果思邀福，務廣其善。
善何以廣，莫如放生。
葢一人之口腹有限，則一身之戒殺無幾。
卽使轉相勸諭，而信者半不信者亦半，所化亦寧有幾。
惟有放生，功最無量。
終身之願可以一日而滿，千萬人之善可以一身而兼。
信心力行，禍可立消，福可立至。
曾無一之或爽。
放生之事，雖貴所放之多，尤貴所放之大。
放無功無識之物萬，不如放有功有識之物一。
是故放耕種之牛，一命抵放凡獸百命，抵放卵蟲千命，抵放鱗蟲萬命，抵放介蟲百萬命，抵放化候之蟲萬萬命。
而不耕之牛半其數。
驢馬又半於不耕牛之數，犬又半於驢馬之數，猿猴貓貍又半於犬之數，羊豕又半於猿猴貓貍之數，其餘知覺頑鈍無功於人亦無害於人之獸又半於羊豕之數。
由此推之，而卵蟲去牛之高下可知，鱗蟲介蟲之高下亦可知，放生者可以知所急矣大。
約放凡獸一命止爲一功，靈覺之獸爲十功，犬三十功，騾馬五十功，不耕之牛八十功，耕種之牛百功。
若以財帛準算，大富大貴之人三百錢爲一功，豐餘之人百錢爲一功，溫飽之人五十錢爲一功，再下三十錢爲一功，小民十錢爲一功，赤貧者一錢亦爲一功矣。
故窮民放牛一頭抵溫飽之人放牛五頭，抵富貴之人放牛十頭，抵大富大貴之人放牛三十頭，其功與救人一命等。
赤貧之人視窮民遞減其數，功亦如是。
下於牛之獸視牛遞增其數，功亦如是。
人謂窮民難於放生，不知難於放生者，卻易於見功。
貧者可變而爲小康，天者可延而至下夀，百福可招，諸難可解，人亦何憚而不爲之耶。
且凡善雖可格天然必有待而爲。
如合人夫婦、完人骨肉、還人遺金、救人性命，詎不更大於放生。
但此非常有之事未必一時能遇，就使有遇，亦屬偶然。
斷不可以常繼之理。
惟有放生，隨地可行，亦隨時可行。
錢多多放，錢少少放，量已之力，初無定限，并隨人可行。
所以人當疾病，急難之時，誓行善事，以延已命。
心非不切，而徒抱空願，安能有驗。
不如急爲放生，旦夕之頃，卽可滿願。
則旦夕之間，卽可收效。
事簡而易行，報速而功大。
一人行之可救一身之難，眾人行之可挽世運之劫。
欲廣善果，誠莫如是。
汝憫下民多厄，欲我垂慈力爲消釋。
亦思劫本傷生，孽由人造。
天作者，當禱諸天，天心格而禍患斯消。
人造者，仍當責諸人。
人事盡而氣運始轉。
劫非我作，我何能救。
惟爲指其禍之所自來，詳其救之當何法，以待人之自爲挽回。
信，則戒殺以解殺。
人登夀域，蒼生自受其福。
不信，則因殺以召殺。
世多兵火，亦蒼生自取其殃。
召旣由人，解亦由人。
要非局外之所能代。
譬之良藥治病，本可一劑而瘥，乃諱疾者畏其苦口，棄置不服，終於死亡而後已。
雖有良醫，其如人之不信何。
因說頌曰： 戒殺雖善，保全猶隘。
惟有放生，厥功最大。
一倡百和，萬物鹹賴。
殺戮之天，不難轉泰。
區區所求，何患弗逮。
努力遵行，勿疑勿怠。
九皇鬥姥說戒殺延生眞經 鬥姥說頌畢，祥雲縹緲，花雨繽紛，青鸞翔於金闕，白鶴舞於瑤階，異香馥郁，沁人毛髮，諸瑞畢集，莫可言殫。
時羣眞雖退，猶徘徊於摩利攴天，窺日月之往來，考星辰之高下。
衆情怡暢，遊思正酣。
忽見鬥姥所居，氣騰五色，光燦陸離，星珠若纓絡之垂，香霧如沉檀之靄。
又聞天樂繚繞，不假笙管，發於虛空，自成節奏。
於是羣知有異，乃相率復至宮前。
鬥姥亦灼知羣聖之來。
命星君先出戶外，整容相迎。
諸真旣至寶座下，各稽首上白曰：大造無私，不私一物。
大道無私，不私一人。
適因異徵，故復求見。
迨詢星君，稍知其略。
竊以聖謨洋洋，必非習聞，願共諦聽，乞再宣揚。
鬥姥曰：善哉善哉，居吾爲汝等更詳之。
天地之大，仁莫過於生物，世人之大，惡莫過於殺生。
天地有好生之心，斯百物蕃衍而不窮。
世人有好生之心，斯子姓綿續而不絕。
是不忍於物之一念。
乃天地之所以爲天地，亦人之所以爲人，存而擴充之。
則與天地同其性。
而在天爲元德者，在人卽爲仁。
牿而滅亡之，則與禽獸同其歸。
而大則殃及一家者，小則害在一身。
葢花菓之核，其中有物，名之曰仁。
緣有是仁，故植之卽生。
舉凡淩雲蔽日之材，莫不本此仁以暢茂條達，馴緻於蔥蔥而欝欝。
人身猶菓也，人之心猶菓核也，其不忍於物之心，猶菓之仁也。
上哲心知其故，保護勿失，如種樹然。
滋之以雨露，加之以栽培，亦若大木之淩雲蔽日，而業足以贊造化功，足以庇蒼生。
遂爲宇宙所不可少之人。
下士昧昧，縱其甘味悅色之性，止圖自快其口體。
仁之滅亡，有漠然其不顧者，猶此無仁之核，安有不卽於槁喪者乎。
前者劫運之說，吾猶指其遠者而言。
若以命準命，彼芸生之輩，庸庸碌碌，高出於物者能有幾何。
嗜殺不已，其禍立至。
且有不必積至百年，積至數十年，而待劫運之來，始同歸於盡者矣。
是故爲一已而害有功於人之物，過十命者，必有報。
過三十命者，必有惡報。
爲一已而害無功於人之物，過百命者，必有報，過三百命者，必有惡報。
爲一已而害知覺類人之物，過三十命者，必有報，過百命者，必有惡報，爲一已而害知覺不類於人之物，過千命者，必有報，過三千命者，必有惡報。
等而下之，爲一已而害冥頑無識之物，過萬命者，必有報，過十萬命者，必有惡報。
至於微蟲，雖屬麼??，亦有微靈，過十萬命者，亦必有報。
報足以償其罪，則及一身而止。
報猶不足以抵，其辜則且殃及一家，災及子孫，積至數十年，合一方而統算其報。
爰有水火、刀兵、蟲蝗、疫癘等事而爲一大劫。
然則劫運之來，但就其所積者而言，非謂必至。
數十年始成一劫，而中間之肆虐者，反得優遊無害也。
夫慈心於物，在世人視之，不過以爲煦嫗之善，毒虐於物，在世人視之，亦不過以爲貪饕之惡，其去殺人之罪似乎有天淵之別。
抑知逐日而分算之，則見少，固不可與害人者並其罪。
厯久而總計之，則見多，當卽與殺人者同其科。
況天地以仁而生人，人之生也，秉仁而成性，仁亡卽性亡，性亡卽心亡，人至於心亡，則一身之主宰已絕，上以棄天之所予，是爲悖天，下以棄已之所有，是爲失已，天人胥喪，縱
執迷不悟，必若行舟胥溺者。
然疑惑之心斷宜首去。
二當去欲行無益心。
人方悔悟，意欲戒殺。
乃復轉念。
殺生之人，徧滿天下，一日所殺，奚啻千萬。
令我一人獨爲奉戒，其於眾生有何裨益。
況我雖不殺，仍爲人殺，轉手而已，何益之有。
旣爲無益，遂不復戒。
我觀今人，此等愚念，往往而有。
抑思善行之興，必有由始。
其始原不過數人，自此數人一以化十，十以化百，合此數十百人又各展轉相化，由少而多，由近而遠，愈化愈廣，遂成風俗之同。
如謂獨戒無益，必合天下之人，胥肯戒殺而後戒之。
倘人人各如我心，則又安有此一日耶。
況戒殺修善俱爲已，而設我行我事何與於人。
我果能戒，推以化人，人信固爲可樂，人卽不信，我心已盡，未始非功，寍雲無益，則有此心者自當速去。
三宜去旣行退悔心。
人能戒殺，自必邀福。
福或未來，必所戒之未盡，尙須有待。
抑或他事不善，僅可抵罰。
如肯信心遵行，積之旣久，自然千祥畢集，無福不臻。
奈今之人茹素之事未舉，望報之念早殷，稍緩其報，卽謂上聖虛言，我何自苦，舊態復?，大生退悔。
亦思家無疾病，官無刑囚，身際昇平，得享醉飽，無災無難，是卽爲福。
且報速者福猶小，報遲者福愈大，遲之又久，景福始來。
一旦總報，亦未可知，退悔之心，烏可不去。
五戒者何？一戒自殺。
親手殺生，慈心安在。
自宜戒之，以養天和。
二戒爲已殺。
爲我殺生，罪皆歸我，如何其可。
在家須曉諭家人，在外須預謝親友，囑令弗殺，以免已罪。
三戒兼殺。
物命當惜，旣有其一已足佐餐，必欲兼味，非縱口腹而何。
如不急戒，罪何可逭。
四戒無故而殺。
??時、伏臘、祀先、讌客，習俗同然，不得不爾。
無故而殺則爲已矣。
且有故之殺，殺有定數，無故之殺，殺無已時。
旣欲修福，何可不戒。
五戒未當殺而殺。
獸方有胎，禽方抱卵，魚不五寸，鱉不半觔。
一切飛走鱗介之屬，未及其候者，皆爲非時。
殺之最足增罪，不可不戒。
去此三心，守此五戒，孽雖未清，殺機已減。
由此擴充，又何可量，挽回劫運，端自此始。
特是一人戒殺，所全有限，卽使能行，亦復幾何。
則放生又有不可不講者。
因說頌曰： 饞爲世病，一朝難變。
我心不忍，爲施針砭。
去三戒五，立法至簡。
簡則易從，奉行殊便。
行之罔怠，獲福何限。
夫豈虛語，久當自驗。
九皇鬥姥說戒殺延生眞經 鬥姥又爲皇君吿曰：我今所言倘有善信奮然樂從，去此三心，守此五戒，自然福集一身，並可庇及眷屬。
事有必然，更無可疑。
所慮先代遺殃，前生餘孽，或有未盡，則免禍不遑，安能緻福。
下士不知，反謂戒殺無益，頓生誹謗，其若之何。
顧福之不來，由於善之未足。
果思邀福，務廣其善。
善何以廣，莫如放生。
葢一人之口腹有限，則一身之戒殺無幾。
卽使轉相勸諭，而信者半不信者亦半，所化亦寧有幾。
惟有放生，功最無量。
終身之願可以一日而滿，千萬人之善可以一身而兼。
信心力行，禍可立消，福可立至。
曾無一之或爽。
放生之事，雖貴所放之多，尤貴所放之大。
放無功無識之物萬，不如放有功有識之物一。
是故放耕種之牛，一命抵放凡獸百命，抵放卵蟲千命，抵放鱗蟲萬命，抵放介蟲百萬命，抵放化候之蟲萬萬命。
而不耕之牛半其數。
驢馬又半於不耕牛之數，犬又半於驢馬之數，猿猴貓貍又半於犬之數，羊豕又半於猿猴貓貍之數，其餘知覺頑鈍無功於人亦無害於人之獸又半於羊豕之數。
由此推之，而卵蟲去牛之高下可知，鱗蟲介蟲之高下亦可知，放生者可以知所急矣大。
約放凡獸一命止爲一功，靈覺之獸爲十功，犬三十功，騾馬五十功，不耕之牛八十功，耕種之牛百功。
若以財帛準算，大富大貴之人三百錢爲一功，豐餘之人百錢爲一功，溫飽之人五十錢爲一功，再下三十錢爲一功，小民十錢爲一功，赤貧者一錢亦爲一功矣。
故窮民放牛一頭抵溫飽之人放牛五頭，抵富貴之人放牛十頭，抵大富大貴之人放牛三十頭，其功與救人一命等。
赤貧之人視窮民遞減其數，功亦如是。
下於牛之獸視牛遞增其數，功亦如是。
人謂窮民難於放生，不知難於放生者，卻易於見功。
貧者可變而爲小康，天者可延而至下夀，百福可招，諸難可解，人亦何憚而不爲之耶。
且凡善雖可格天然必有待而爲。
如合人夫婦、完人骨肉、還人遺金、救人性命，詎不更大於放生。
但此非常有之事未必一時能遇，就使有遇，亦屬偶然。
斷不可以常繼之理。
惟有放生，隨地可行，亦隨時可行。
錢多多放，錢少少放，量已之力，初無定限，并隨人可行。
所以人當疾病，急難之時，誓行善事，以延已命。
心非不切，而徒抱空願，安能有驗。
不如急爲放生，旦夕之頃，卽可滿願。
則旦夕之間，卽可收效。
事簡而易行，報速而功大。
一人行之可救一身之難，眾人行之可挽世運之劫。
欲廣善果，誠莫如是。
汝憫下民多厄，欲我垂慈力爲消釋。
亦思劫本傷生，孽由人造。
天作者，當禱諸天，天心格而禍患斯消。
人造者，仍當責諸人。
人事盡而氣運始轉。
劫非我作，我何能救。
惟爲指其禍之所自來，詳其救之當何法，以待人之自爲挽回。
信，則戒殺以解殺。
人登夀域，蒼生自受其福。
不信，則因殺以召殺。
世多兵火，亦蒼生自取其殃。
召旣由人，解亦由人。
要非局外之所能代。
譬之良藥治病，本可一劑而瘥，乃諱疾者畏其苦口，棄置不服，終於死亡而後已。
雖有良醫，其如人之不信何。
因說頌曰： 戒殺雖善，保全猶隘。
惟有放生，厥功最大。
一倡百和，萬物鹹賴。
殺戮之天，不難轉泰。
區區所求，何患弗逮。
努力遵行，勿疑勿怠。
九皇鬥姥說戒殺延生眞經 鬥姥說頌畢，祥雲縹緲，花雨繽紛，青鸞翔於金闕，白鶴舞於瑤階，異香馥郁，沁人毛髮，諸瑞畢集，莫可言殫。
時羣眞雖退，猶徘徊於摩利攴天，窺日月之往來，考星辰之高下。
衆情怡暢，遊思正酣。
忽見鬥姥所居，氣騰五色，光燦陸離，星珠若纓絡之垂，香霧如沉檀之靄。
又聞天樂繚繞，不假笙管，發於虛空，自成節奏。
於是羣知有異，乃相率復至宮前。
鬥姥亦灼知羣聖之來。
命星君先出戶外，整容相迎。
諸真旣至寶座下，各稽首上白曰：大造無私，不私一物。
大道無私，不私一人。
適因異徵，故復求見。
迨詢星君，稍知其略。
竊以聖謨洋洋，必非習聞，願共諦聽，乞再宣揚。
鬥姥曰：善哉善哉，居吾爲汝等更詳之。
天地之大，仁莫過於生物，世人之大，惡莫過於殺生。
天地有好生之心，斯百物蕃衍而不窮。
世人有好生之心，斯子姓綿續而不絕。
是不忍於物之一念。
乃天地之所以爲天地，亦人之所以爲人，存而擴充之。
則與天地同其性。
而在天爲元德者，在人卽爲仁。
牿而滅亡之，則與禽獸同其歸。
而大則殃及一家者，小則害在一身。
葢花菓之核，其中有物，名之曰仁。
緣有是仁，故植之卽生。
舉凡淩雲蔽日之材，莫不本此仁以暢茂條達，馴緻於蔥蔥而欝欝。
人身猶菓也，人之心猶菓核也，其不忍於物之心，猶菓之仁也。
上哲心知其故，保護勿失，如種樹然。
滋之以雨露，加之以栽培，亦若大木之淩雲蔽日，而業足以贊造化功，足以庇蒼生。
遂爲宇宙所不可少之人。
下士昧昧，縱其甘味悅色之性，止圖自快其口體。
仁之滅亡，有漠然其不顧者，猶此無仁之核，安有不卽於槁喪者乎。
前者劫運之說，吾猶指其遠者而言。
若以命準命，彼芸生之輩，庸庸碌碌，高出於物者能有幾何。
嗜殺不已，其禍立至。
且有不必積至百年，積至數十年，而待劫運之來，始同歸於盡者矣。
是故爲一已而害有功於人之物，過十命者，必有報。
過三十命者，必有惡報。
爲一已而害無功於人之物，過百命者，必有報，過三百命者，必有惡報。
爲一已而害知覺類人之物，過三十命者，必有報，過百命者，必有惡報，爲一已而害知覺不類於人之物，過千命者，必有報，過三千命者，必有惡報。
等而下之，爲一已而害冥頑無識之物，過萬命者，必有報，過十萬命者，必有惡報。
至於微蟲，雖屬麼??，亦有微靈，過十萬命者，亦必有報。
報足以償其罪，則及一身而止。
報猶不足以抵，其辜則且殃及一家，災及子孫，積至數十年，合一方而統算其報。
爰有水火、刀兵、蟲蝗、疫癘等事而爲一大劫。
然則劫運之來，但就其所積者而言，非謂必至。
數十年始成一劫，而中間之肆虐者，反得優遊無害也。
夫慈心於物，在世人視之，不過以爲煦嫗之善，毒虐於物，在世人視之，亦不過以爲貪饕之惡，其去殺人之罪似乎有天淵之別。
抑知逐日而分算之，則見少，固不可與害人者並其罪。
厯久而總計之，則見多，當卽與殺人者同其科。
況天地以仁而生人，人之生也，秉仁而成性，仁亡卽性亡，性亡卽心亡，人至於心亡，則一身之主宰已絕，上以棄天之所予，是爲悖天，下以棄已之所有，是爲失已，天人胥喪，縱