卷二
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萬物之始生也。
《素問》曰：肝者，將軍之官，謀慮出焉。
與足少陽膽相為表裡。
膽者，中正之官，決斷出焉。
人身之中，膽少陽之脈行肝脈之分外，肝厥陰之脈行膽脈之位內。
兩陰至是而交盡，一陽至是而初生，十二經脈至是而終。
且膽為中正之官，剛毅果決，凡十一臟鹹取決於膽。
故左關之前一分為六腑之源，頭為諸陽之主宰，察表者之不能外也；右關之前一分屬陽明胃部，中央濕土得天地中和之氣，萬物所歸之鄉也。
又曰脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
土為君象，土不主時，寄王於四季之末，故名孤臟。
夫胃為五臟六腑之海，蓋清氣上交於肺，肺氣從太陰而行之為十二經脈之始。
故右關之前一分為五臟之隘口，為百脈之根荄，察裡者不能廢也。
況乎肝膽主春，氣浮而上升，陽之象也。
陽應乎外，故以候表焉。
脾胃為居中，土性凝而重濁，陰之象也。
陰應乎內，故以候裡焉。
若夫左寸之前違度，則生生之本虧；右寸之前先拔，則資生之元廢。
古人以為人命之主，顧不重哉！至若臟氣有不齊，稟賦有厚薄，或左脈素大於右，或右脈素大於左，孰者為常？孰者為變？或於偏弱中略見有力，已隱虛中之實；或於偏盛中稍覺無神，便是實中之虛。
活潑施治，不攻伐無過可也。
） 神門屬腎，兩在關後，人無二脈，必死不救。
（《難經》曰：上部無脈，下部有脈，雖困無能為害。
夫脈之有尺，猶樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生。
蓋兩尺屬腎，水為天一之元，人之元神在焉。
即《難經》所謂三焦之原，守邪之神。
故為根本之脈，而稱「神門」也。
若無此二脈，則根本敗絕，決無生理。
而脈微指為心脈者，誤矣。
彼因心經有穴名曰「神門」，正在掌後兌骨之端，故錯認耳。
殊不知心在上焦，豈有候於尺中之理乎？） 脈有七診，曰浮中沉上下左右，七法推尋。
（浮者，輕下指於皮毛之間，探其腑脈也，表也。
中者，略重指於肌肉之間，候其胃氣也，半表半裡也。
沉者，重下指於筋骨之間，察其臟脈也，裡也。
上者，即上竟上者，胸喉中事也，即於寸內前一分取之。
下者，即下竟下者，少腹、腰、股、膝、脛、足中事也，即於尺內後一分取之。
左右者，即左右手也。
凡此七法名為七診。
別有七診，謂獨大、獨小、獨寒、獨熱、獨遲、獨疾、獨陷下也。
） 又有九候，即浮中沉三部各三，合而為名，每候五十，方合於經。
（每部有浮中沉三候，合寸關尺三部，算之共得九候之數也。
夫每候必五十動者，出自《難經》，合大衍之數也。
乃偽《訣》以四十五動為準，乖於經旨。
必每候五十，凡九候共得四百五十，兩手合計九百，方與經旨相合也。
） 上下來去至止六字，陰陽虛實，脈中奧旨。
（上下來去至止六字者，足以別乎陰陽虛實。
本岐黃之奧旨，滑攖寧闡明之。
上者為陽，來者為陽，至者為陽；下者為陰，去者為陰，止者為陰。
上者自尺部上於寸口，陽生於陰也；下者自寸口下於尺部，陰生於陽也。
脈有上下，是陰陽相生，病雖重，不死。
來者自骨內之分出於皮膚之際，氣之升也；去者自皮膚之際還於骨內之分，氣之降也。
脈有來去，是表裡交泰，病雖重，必起。
此謂之人病脈和也。
若脈無上下來去，死無日矣。
故曰：脈不往來者，死。
若來疾去徐，上實下虛。
為癲厥疾。
來徐去疾，上虛下實，為惡風也。
至者，脈之應；止者，脈之息也。
止而暫息者，愈之疾，止久有常者，死也。
《素問》曰：謹熟陰陽，無與眾謀。
所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。
陰陽之理，不可不熟。
故曰謹。
獨聞獨見，非眾所知，故曰無與謀。
則果能明於上下來去至止六字，以通陰陽虛實之理者，在昔猶難之。
初學於此道，其有懵然無知者，乃可肆口以談耶！） 包絡與心左寸之應，惟膽與肝左關所認，膀胱及腎左尺為定；胸中及肺右寸昭彰，胃與脾脈屬在右關，大腸並腎右尺班班，（此遵《內經》脈法分配臟腑於兩手也。
《內經》診法包絡配心，胸中配肺，大腸列於右尺，小腸附於膀胱。
包絡與心脈皆在左手寸上，膽脈與肝脈皆在左手關上，膀胱及腎脈皆在左手尺上；胸中與肺脈皆在右手寸上，胃脈與脾脈皆在右手關上，大腸與腎脈皆在右手尺上，偽《訣》以大、小腸列於寸上，三焦配於左尺，命門列於右尺，（詳考《內經》並無命門，經絡何以應診？）膻中置而不言，男女易位，至數差訛，形脈不分，圖象罔設，良可笑也。
夫寸主上焦，以候胸中；關主中焦，以候膈中；尺主下焦，以候腹中。
此人身之定位也。
大、小腸皆在下焦腹中，偽《訣》越中焦而候之寸上，有是理乎？滑伯仁見及此，以左尺主小腸、膀胱、前陰之病，右尺主大腸、後陰之病，可稱千古支眼。
偽《訣》之誤，特因心與小腸為表裡，肺與大腸為表裡耳。
殊不知此乃經絡之表裡，而誤作臟腑之表裡。
諸家脈書亦未辨正，竟混配於寸口，誤世已久，今特辨之。
按張路玉雲：大小二腸之氣平居無病之時，收二腸之氣未嘗不隨經而之寸口也；以病言之，則二腸司傳化之任，病則氣化不順，而為
《素問》曰：肝者，將軍之官，謀慮出焉。
與足少陽膽相為表裡。
膽者，中正之官，決斷出焉。
人身之中，膽少陽之脈行肝脈之分外，肝厥陰之脈行膽脈之位內。
兩陰至是而交盡，一陽至是而初生，十二經脈至是而終。
且膽為中正之官，剛毅果決，凡十一臟鹹取決於膽。
故左關之前一分為六腑之源，頭為諸陽之主宰，察表者之不能外也；右關之前一分屬陽明胃部，中央濕土得天地中和之氣，萬物所歸之鄉也。
又曰脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
土為君象，土不主時，寄王於四季之末，故名孤臟。
夫胃為五臟六腑之海，蓋清氣上交於肺，肺氣從太陰而行之為十二經脈之始。
故右關之前一分為五臟之隘口，為百脈之根荄，察裡者不能廢也。
況乎肝膽主春，氣浮而上升，陽之象也。
陽應乎外，故以候表焉。
脾胃為居中，土性凝而重濁，陰之象也。
陰應乎內，故以候裡焉。
若夫左寸之前違度，則生生之本虧；右寸之前先拔，則資生之元廢。
古人以為人命之主，顧不重哉！至若臟氣有不齊，稟賦有厚薄，或左脈素大於右，或右脈素大於左，孰者為常？孰者為變？或於偏弱中略見有力，已隱虛中之實；或於偏盛中稍覺無神，便是實中之虛。
活潑施治，不攻伐無過可也。
） 神門屬腎，兩在關後，人無二脈，必死不救。
（《難經》曰：上部無脈，下部有脈，雖困無能為害。
夫脈之有尺，猶樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生。
蓋兩尺屬腎，水為天一之元，人之元神在焉。
即《難經》所謂三焦之原，守邪之神。
故為根本之脈，而稱「神門」也。
若無此二脈，則根本敗絕，決無生理。
而脈微指為心脈者，誤矣。
彼因心經有穴名曰「神門」，正在掌後兌骨之端，故錯認耳。
殊不知心在上焦，豈有候於尺中之理乎？） 脈有七診，曰浮中沉上下左右，七法推尋。
（浮者，輕下指於皮毛之間，探其腑脈也，表也。
中者，略重指於肌肉之間，候其胃氣也，半表半裡也。
沉者，重下指於筋骨之間，察其臟脈也，裡也。
上者，即上竟上者，胸喉中事也，即於寸內前一分取之。
下者，即下竟下者，少腹、腰、股、膝、脛、足中事也，即於尺內後一分取之。
左右者，即左右手也。
凡此七法名為七診。
別有七診，謂獨大、獨小、獨寒、獨熱、獨遲、獨疾、獨陷下也。
） 又有九候，即浮中沉三部各三，合而為名，每候五十，方合於經。
（每部有浮中沉三候，合寸關尺三部，算之共得九候之數也。
夫每候必五十動者，出自《難經》，合大衍之數也。
乃偽《訣》以四十五動為準，乖於經旨。
必每候五十，凡九候共得四百五十，兩手合計九百，方與經旨相合也。
） 上下來去至止六字，陰陽虛實，脈中奧旨。
（上下來去至止六字者，足以別乎陰陽虛實。
本岐黃之奧旨，滑攖寧闡明之。
上者為陽，來者為陽，至者為陽；下者為陰，去者為陰，止者為陰。
上者自尺部上於寸口，陽生於陰也；下者自寸口下於尺部，陰生於陽也。
脈有上下，是陰陽相生，病雖重，不死。
來者自骨內之分出於皮膚之際，氣之升也；去者自皮膚之際還於骨內之分，氣之降也。
脈有來去，是表裡交泰，病雖重，必起。
此謂之人病脈和也。
若脈無上下來去，死無日矣。
故曰：脈不往來者，死。
若來疾去徐，上實下虛。
為癲厥疾。
來徐去疾，上虛下實，為惡風也。
至者，脈之應；止者，脈之息也。
止而暫息者，愈之疾，止久有常者，死也。
《素問》曰：謹熟陰陽，無與眾謀。
所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。
陰陽之理，不可不熟。
故曰謹。
獨聞獨見，非眾所知，故曰無與謀。
則果能明於上下來去至止六字，以通陰陽虛實之理者，在昔猶難之。
初學於此道，其有懵然無知者，乃可肆口以談耶！） 包絡與心左寸之應，惟膽與肝左關所認，膀胱及腎左尺為定；胸中及肺右寸昭彰，胃與脾脈屬在右關，大腸並腎右尺班班，（此遵《內經》脈法分配臟腑於兩手也。
《內經》診法包絡配心，胸中配肺，大腸列於右尺，小腸附於膀胱。
包絡與心脈皆在左手寸上，膽脈與肝脈皆在左手關上，膀胱及腎脈皆在左手尺上；胸中與肺脈皆在右手寸上，胃脈與脾脈皆在右手關上，大腸與腎脈皆在右手尺上，偽《訣》以大、小腸列於寸上，三焦配於左尺，命門列於右尺，（詳考《內經》並無命門，經絡何以應診？）膻中置而不言，男女易位，至數差訛，形脈不分，圖象罔設，良可笑也。
夫寸主上焦，以候胸中；關主中焦，以候膈中；尺主下焦，以候腹中。
此人身之定位也。
大、小腸皆在下焦腹中，偽《訣》越中焦而候之寸上，有是理乎？滑伯仁見及此，以左尺主小腸、膀胱、前陰之病，右尺主大腸、後陰之病，可稱千古支眼。
偽《訣》之誤，特因心與小腸為表裡，肺與大腸為表裡耳。
殊不知此乃經絡之表裡，而誤作臟腑之表裡。
諸家脈書亦未辨正，竟混配於寸口，誤世已久，今特辨之。
按張路玉雲：大小二腸之氣平居無病之時，收二腸之氣未嘗不隨經而之寸口也；以病言之，則二腸司傳化之任，病則氣化不順，而為