卷一
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屋漏之狀，如屋之漏，滴不相連續，或來或去，良久一滴，於地而四畔濺起之貌，皆緣脾元已敗，胃氣乏絕，穀氣俱盡，故見此兩脈也。
） 蝦遊苒苒而進退難尋，魚躍澄澄而遲疑掉尾。
（蝦遊之脈，沉時忽一浮，若蝦之遊於水而苒苒然，不動少焉；瞥然驚撞，而去杳然，不見久之，倏而復來。
魚躍又曰魚翔，浮時忽一沉，其本不動而末強搖，如魚之遊水，而身首貼然不動而尾獨悠揚，緩搖之狀，倏然沉沒也。
皆緣元氣已絕，榮衛兩亡，五臟俱敗，不日而死矣。
） 復有困重沉沉，聲音劣劣，寸關雖無，尺猶不絕，往來息均，踝中不歇。
如此之流，何憂殞滅。
（沉沉，神昏也。
劣劣，氣少也。
無，謂無脈也。
不絕，謂猶有脈也。
息均，息數調勻也。
踝中不歇，謂太谿之脈動而不止也。
流，類也。
殞，歿也。
） 《經》文具載樹無葉而有根，人困如斯垂死，乃當更治。
（《難經》曰：人之有尺，猶樹之有根也。
） 重陰重陽論 寸脈浮大，陽也。
又兼疾脈，此陽中之陽也，名曰重陽。
尺內沉細，陰也。
又兼遲脈，此陰中之陰也，名曰重陰。
上部重陽，下部重陰，陽亢陰隔，癲狂乃成。
脫陰脫陽論 六脈有表無裡，如濡脈之類，此名脫陰；六脈有裡無表，謂之陷下，如弱脈之類，此名脫陽；六脈暴絕，此陰陽俱脫也。
《經》曰：脫陰者，目盲；脫陽者，見鬼；陰陽俱脫者，危。
陰陽相乘相伏論 浮取之候，兩關之前皆陽也，若見緊、澀、短、小之類，是陽不足而陰乘之也。
沉取之候，兩關之後皆陰也，若見洪、大、數、滑是陰不足而陽乘之也。
陰脈之中陽脈間一見焉，此陰中伏陽也；陽脈之中陰脈間一見焉，此陽中伏陰也。
陰乘陽者必惡寒，陽乘陰者必內熱。
陰中伏陽者期於夏，陽中伏陰者期於冬。
以五行之理推之，而月節可期也。
陰絕陽絕論 夫人唇為飛門，齒為戶門，會厭為吸門，胃為賁門，太倉下口為幽門，大腸、小腸會為闌門，下極為魄門，此為七衝門。
此七門者，一氣貫通，無有壅遏，壅遏則氣閉而絕矣。
寸口之動脈應之，故寸關尺一脈貫通，無有間絕，間絕則死。
寸脈為上，上不至關為陽絕；尺脈為下，下不至關為陰絕。
陽絕死於春夏，陰絕死於秋冬。
上下有脈無脈論 經曰：上部有脈，下部無脈，其人當吐，不吐者死。
觀當吐二字，便得腹中有物填塞，至陰抑遏肝氣，而絕升生之化也。
故吐之則愈，不吐則暴死矣。
若使其人胸中無物可吐，此陰絕於下也，亦是死症。
經又曰：下部有脈，上部無脈，雖困無能為害。
所以然者？人之有尺，猶樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生。
此雖至理，亦不可執。
法曰：上不至關為陽絕，況無脈乎？明者可以悟矣。
若覆病人之手而脈出者，此運氣不應之脈，非無脈也。
三因脈法論 外傷六氣曰外因，脈來浮緩則傷風，病在衛；弦緊則傷寒，病在營；虛弱則傷暑，病在氣；沉緩則傷濕，病在肉；長躁則傷燥，病在血；虛數則傷熱，病在皮毛。
此外邪所幹，脈見其情，俱當升散者也。
內傷七情曰內因，脈來虛散，喜傷心也；弦激，怒傷肝也；沉澀，憂傷氣也；結滯，思傷脾也；緊促，悲傷肺也；沉弱，恐傷腎也；動搖，驚傷膽也。
此內淫所奪，脈見其情，俱當平補者也。
飲食、勞倦、損傷曰不內外因，脈來細數弦滑，則傷飲；短滑疾實，則傷食；沉數頂指，則冷積；弦數弱大，則勞倦極也；微弱伏數，則色欲過也；沉伏滯澀，抑鬱甚也。
此正氣之所奪，脈見其情，久則變為虛勞，俱當調理者也。
從證不從脈論 脈浮為表，治宜汗之，此其常也，而亦有宜下者焉。
仲景雲：若脈浮大，心下硬，有熱，屬臟者攻之，不令發汗是也。
脈沉為裡，治宜下之，此其常也，而亦有宜汗者焉。
少陰病，始得之，反發熱，而脈沉者，麻黃附子細辛湯微汗之是也。
脈促為陽，常用葛根芩連清之矣。
若脈促厥冷，為虛脫，非灸非溫不可，此又非促為陽盛之脈也。
脈遲為寒，常用乾薑附子溫之矣。
若陽明脈遲，不惡寒，身體濈濈汗出，則用大承氣，此又非遲為陰寒之脈矣。
四者皆從證不從脈也。
世有切脈而不問證，其失可勝言哉！ 從脈不從證論 表證汗之，此其常也。
仲景曰：病發熱頭痛，脈反沉，身體疼痛，當救其裡，用四逆湯。
此從脈之沉也。
裡證下之，此其常也。
日晡發熱者，屬陽明；脈浮虛者，宜發汗，用桂枝湯，此從脈之浮也。
結胸證具，常以大、小陷胸下之矣。
脈浮大者，不可下，下之則死，是宜從脈而治其表也。
身疼痛者，常以桂枝、麻黃解之矣。
然尺中遲者，不可汗，以營血不足故也，宜從脈而調其營矣。
此皆從脈不從證也。
世有問證而忽脈者，得非仲景之罪人乎？
屋漏之狀，如屋之漏，滴不相連續，或來或去，良久一滴，於地而四畔濺起之貌，皆緣脾元已敗，胃氣乏絕，穀氣俱盡，故見此兩脈也。
） 蝦遊苒苒而進退難尋，魚躍澄澄而遲疑掉尾。
（蝦遊之脈，沉時忽一浮，若蝦之遊於水而苒苒然，不動少焉；瞥然驚撞，而去杳然，不見久之，倏而復來。
魚躍又曰魚翔，浮時忽一沉，其本不動而末強搖，如魚之遊水，而身首貼然不動而尾獨悠揚，緩搖之狀，倏然沉沒也。
皆緣元氣已絕，榮衛兩亡，五臟俱敗，不日而死矣。
） 復有困重沉沉，聲音劣劣，寸關雖無，尺猶不絕，往來息均，踝中不歇。
如此之流，何憂殞滅。
（沉沉，神昏也。
劣劣，氣少也。
無，謂無脈也。
不絕，謂猶有脈也。
息均，息數調勻也。
踝中不歇，謂太谿之脈動而不止也。
流，類也。
殞，歿也。
） 《經》文具載樹無葉而有根，人困如斯垂死，乃當更治。
（《難經》曰：人之有尺，猶樹之有根也。
） 重陰重陽論 寸脈浮大，陽也。
又兼疾脈，此陽中之陽也，名曰重陽。
尺內沉細，陰也。
又兼遲脈，此陰中之陰也，名曰重陰。
上部重陽，下部重陰，陽亢陰隔，癲狂乃成。
脫陰脫陽論 六脈有表無裡，如濡脈之類，此名脫陰；六脈有裡無表，謂之陷下，如弱脈之類，此名脫陽；六脈暴絕，此陰陽俱脫也。
《經》曰：脫陰者，目盲；脫陽者，見鬼；陰陽俱脫者，危。
陰陽相乘相伏論 浮取之候，兩關之前皆陽也，若見緊、澀、短、小之類，是陽不足而陰乘之也。
沉取之候，兩關之後皆陰也，若見洪、大、數、滑是陰不足而陽乘之也。
陰脈之中陽脈間一見焉，此陰中伏陽也；陽脈之中陰脈間一見焉，此陽中伏陰也。
陰乘陽者必惡寒，陽乘陰者必內熱。
陰中伏陽者期於夏，陽中伏陰者期於冬。
以五行之理推之，而月節可期也。
陰絕陽絕論 夫人唇為飛門，齒為戶門，會厭為吸門，胃為賁門，太倉下口為幽門，大腸、小腸會為闌門，下極為魄門，此為七衝門。
此七門者，一氣貫通，無有壅遏，壅遏則氣閉而絕矣。
寸口之動脈應之，故寸關尺一脈貫通，無有間絕，間絕則死。
寸脈為上，上不至關為陽絕；尺脈為下，下不至關為陰絕。
陽絕死於春夏，陰絕死於秋冬。
上下有脈無脈論 經曰：上部有脈，下部無脈，其人當吐，不吐者死。
觀當吐二字，便得腹中有物填塞，至陰抑遏肝氣，而絕升生之化也。
故吐之則愈，不吐則暴死矣。
若使其人胸中無物可吐，此陰絕於下也，亦是死症。
經又曰：下部有脈，上部無脈，雖困無能為害。
所以然者？人之有尺，猶樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生。
此雖至理，亦不可執。
法曰：上不至關為陽絕，況無脈乎？明者可以悟矣。
若覆病人之手而脈出者，此運氣不應之脈，非無脈也。
三因脈法論 外傷六氣曰外因，脈來浮緩則傷風，病在衛；弦緊則傷寒，病在營；虛弱則傷暑，病在氣；沉緩則傷濕，病在肉；長躁則傷燥，病在血；虛數則傷熱，病在皮毛。
此外邪所幹，脈見其情，俱當升散者也。
內傷七情曰內因，脈來虛散，喜傷心也；弦激，怒傷肝也；沉澀，憂傷氣也；結滯，思傷脾也；緊促，悲傷肺也；沉弱，恐傷腎也；動搖，驚傷膽也。
此內淫所奪，脈見其情，俱當平補者也。
飲食、勞倦、損傷曰不內外因，脈來細數弦滑，則傷飲；短滑疾實，則傷食；沉數頂指，則冷積；弦數弱大，則勞倦極也；微弱伏數，則色欲過也；沉伏滯澀，抑鬱甚也。
此正氣之所奪，脈見其情，久則變為虛勞，俱當調理者也。
從證不從脈論 脈浮為表，治宜汗之，此其常也，而亦有宜下者焉。
仲景雲：若脈浮大，心下硬，有熱，屬臟者攻之，不令發汗是也。
脈沉為裡，治宜下之，此其常也，而亦有宜汗者焉。
少陰病，始得之，反發熱，而脈沉者，麻黃附子細辛湯微汗之是也。
脈促為陽，常用葛根芩連清之矣。
若脈促厥冷，為虛脫，非灸非溫不可，此又非促為陽盛之脈也。
脈遲為寒，常用乾薑附子溫之矣。
若陽明脈遲，不惡寒，身體濈濈汗出，則用大承氣，此又非遲為陰寒之脈矣。
四者皆從證不從脈也。
世有切脈而不問證，其失可勝言哉！ 從脈不從證論 表證汗之，此其常也。
仲景曰：病發熱頭痛，脈反沉，身體疼痛，當救其裡，用四逆湯。
此從脈之沉也。
裡證下之，此其常也。
日晡發熱者，屬陽明；脈浮虛者，宜發汗，用桂枝湯，此從脈之浮也。
結胸證具，常以大、小陷胸下之矣。
脈浮大者，不可下，下之則死，是宜從脈而治其表也。
身疼痛者，常以桂枝、麻黃解之矣。
然尺中遲者，不可汗，以營血不足故也，宜從脈而調其營矣。
此皆從脈不從證也。
世有問證而忽脈者，得非仲景之罪人乎？