卷一
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；性緩之人，四至便作熱醫；身長之人，下指宜疏；身短之人，下指宜密；北方之人，每見實強；南方之人，恆多軟弱；少壯之脈多大；老年之脈多虛；醉後之脈常數；飯後之脈常洪；遠行之脈必疾；久飢之脈必空；室女、尼姑多濡弱；嬰兒之脈常七至。
故《經》曰：形氣相得者生，三五不調者病。
其可不察於此乎？ 而更有說焉：肥盛之人，雖曰氣居於表，浮洪者是其常也，然使肌肉過於堅厚，則其脈之來也，勢將不能直達於皮膚之上，反欲重按乃見，若徒守浮洪易見之說，以輕手取之，則模糊細小，本脈竟不能測；瘦小之人，雖曰氣斂於中，沉數者是其常也，然使肌肉過於淺薄，則其脈之來也，勢將即呈於皮膚之間，反可浮取而知。
性急之人，脈數是其常也，適當從容無事，亦近舒徐；性緩之人，脈遲是其常也，偶值倥傯多冗，亦隨急數。
北人脈強是其常也，或累世膏粱，或母系南產，亦未必無軟弱之形；南人脈弱是其常也，或先天稟足，或習耐勞苦，亦間有實強之狀。
少壯脈大是其常也，夭促者多見虛細；老年脈細是其常也，期頤者更為沉實。
室女、尼姑濡弱者是其常也，或境遇優遊，襟懷恬淡，脈來亦定沖和；嬰兒氣稟純陽，急數者是其常也，或質弱帶寒，脈來亦多遲慢。
以此類推，則人身固有一定之形氣，形氣之中又必隨地為之轉移，方能盡言外之妙也。
脈無根有兩說論 天下之醫籍多矣！或者各持一說，而讀者不能融會，漫無可否，則不見書之益而徒見書之害矣。
又何貴乎博學哉？即如脈之無根便有兩說。
一以尺中為根，脈之有尺，猶樹之有根。
叔和曰：寸關雖無，尺猶不絕，如此之流，何憂殞滅？蓋因其有根也。
若腎脈獨敗，是無根矣，安望其發生乎？一以沉候為根，《經》曰：諸浮脈無根者皆死，是謂有表無裡，孤陽不生。
夫造化之所以亙萬古而不息者，一陰一陽互為其根也。
使陰既絕矣，孤陽豈能獨存乎？ 二說似乎不同，久而虛心討論，實無二緻也。
蓋尺為腎部，而沉候之六脈皆腎也。
要知兩尺之無根與沉取之無根，總為腎水涸絕而無資始之原，宜乎病之重困矣。
又王宗正曰：診脈之法，當從心肺俱浮，肝腎俱沉，脾在中州。
則與叔和之守寸關尺奇位以候五臟六腑之脈者大相徑庭，不知宗正亦從《經》文「諸浮脈無根者皆死」之句悟入，遂謂本乎天者親上，本乎地者親下，心肺居於至高之分。
故應乎寸，腎肝處乎至陰之位，故應乎尺，脾胃在中，故應乎關。
然能與叔和之法參而用之，正有相成之妙。
淺工俗學信此則疑彼者，皆不肯深思古人之推本立說，所以除一二師家接受之外，盡屬礙膺。
許學士之不肯著書以示後來，乃深鑑於此弊也夫！ 衝陽太谿二脈論 夫身之內，不過陰陽為之根蒂。
醫者惟明此二字，病之吉兇莫不判然矣。
《經》曰：治病必求於本。
本之為言根也，源也。
世未有無源之流，無根之木，澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，自然之經也。
故善為醫者，必責根本。
而本有先天後天之辨。
先天之本維何足少陰腎是也？腎應北方之水，水為天一之源。
後天之本維何足陽明胃是也？胃應中宮之土，土為萬物之母。
腎何以為先天之本？蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空一莖透起，形如蓮蕊，一莖即臍帶，蓮蕊即兩腎也，而命寓焉。
水生木而後肝成，木生火而後心成，火生土而後脾成，土生金而後肺成。
五臟既生，六腑隨之，四肢乃具，百骸乃全。
《仙經》曰：借問如何是玄牝？嬰兒初生先兩腎，故腎為臟腑之本，十二脈之根，呼吸之本，三焦之源，而人資之以為始者也，故曰先天之本在腎。
而太谿一穴在足內踝後五分，跟骨上動脈陷中，此足少陰所注，為腧地也。
脾胃何以為後天之本？蓋嬰兒既生，一日不再食則飢，七日不食則腸胃涸絕而死。
《經》曰：安穀則昌，絕谷則亡。
猶兵家之有餉道也，餉道一絕，萬眾立散；胃氣一敗，百藥難施。
一有此身，先資穀氣。
谷入於胃，灑陳於六腑，而氣至和調，於五臟而血生，而人資之以為生者也，故曰後天之根本在脾。
而衝陽一穴在足趺上五寸，高骨間動脈，去陷谷三寸。
此足陽明所過，為原之地也（脾胃相為夫婦，故列胃之動脈，而脾即在其中矣）。
古人見腎為先天之本，故著之脈曰人之有尺猶樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生。
見脾胃為後天之本，故著之脈曰有胃氣則生，無胃氣則死。
所以傷寒必診太谿以察腎氣之盛衰，必診衝陽以察胃氣之有無，兩脈既在，他脈可勿問也。
如婦人則又獨重太衝者，太衝應肝，在足趾本節後二寸陷中。
蓋肝者，東方木也，生物之始。
又婦人主血，而肝為血海。
此脈不衰，則生生之機猶可望也。
脈有不可言傳論 脈之理微，自古記之。
昔在黃帝，生而神靈，猶曰「若窺深淵而迎浮雲」。
許叔微曰「脈之理幽而難明」。
吾意所解，口莫能宣也。
凡可以筆墨載，可以
故《經》曰：形氣相得者生，三五不調者病。
其可不察於此乎？ 而更有說焉：肥盛之人，雖曰氣居於表，浮洪者是其常也，然使肌肉過於堅厚，則其脈之來也，勢將不能直達於皮膚之上，反欲重按乃見，若徒守浮洪易見之說，以輕手取之，則模糊細小，本脈竟不能測；瘦小之人，雖曰氣斂於中，沉數者是其常也，然使肌肉過於淺薄，則其脈之來也，勢將即呈於皮膚之間，反可浮取而知。
性急之人，脈數是其常也，適當從容無事，亦近舒徐；性緩之人，脈遲是其常也，偶值倥傯多冗，亦隨急數。
北人脈強是其常也，或累世膏粱，或母系南產，亦未必無軟弱之形；南人脈弱是其常也，或先天稟足，或習耐勞苦，亦間有實強之狀。
少壯脈大是其常也，夭促者多見虛細；老年脈細是其常也，期頤者更為沉實。
室女、尼姑濡弱者是其常也，或境遇優遊，襟懷恬淡，脈來亦定沖和；嬰兒氣稟純陽，急數者是其常也，或質弱帶寒，脈來亦多遲慢。
以此類推，則人身固有一定之形氣，形氣之中又必隨地為之轉移，方能盡言外之妙也。
脈無根有兩說論 天下之醫籍多矣！或者各持一說，而讀者不能融會，漫無可否，則不見書之益而徒見書之害矣。
又何貴乎博學哉？即如脈之無根便有兩說。
一以尺中為根，脈之有尺，猶樹之有根。
叔和曰：寸關雖無，尺猶不絕，如此之流，何憂殞滅？蓋因其有根也。
若腎脈獨敗，是無根矣，安望其發生乎？一以沉候為根，《經》曰：諸浮脈無根者皆死，是謂有表無裡，孤陽不生。
夫造化之所以亙萬古而不息者，一陰一陽互為其根也。
使陰既絕矣，孤陽豈能獨存乎？ 二說似乎不同，久而虛心討論，實無二緻也。
蓋尺為腎部，而沉候之六脈皆腎也。
要知兩尺之無根與沉取之無根，總為腎水涸絕而無資始之原，宜乎病之重困矣。
又王宗正曰：診脈之法，當從心肺俱浮，肝腎俱沉，脾在中州。
則與叔和之守寸關尺奇位以候五臟六腑之脈者大相徑庭，不知宗正亦從《經》文「諸浮脈無根者皆死」之句悟入，遂謂本乎天者親上，本乎地者親下，心肺居於至高之分。
故應乎寸，腎肝處乎至陰之位，故應乎尺，脾胃在中，故應乎關。
然能與叔和之法參而用之，正有相成之妙。
淺工俗學信此則疑彼者，皆不肯深思古人之推本立說，所以除一二師家接受之外，盡屬礙膺。
許學士之不肯著書以示後來，乃深鑑於此弊也夫！ 衝陽太谿二脈論 夫身之內，不過陰陽為之根蒂。
醫者惟明此二字，病之吉兇莫不判然矣。
《經》曰：治病必求於本。
本之為言根也，源也。
世未有無源之流，無根之木，澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，自然之經也。
故善為醫者，必責根本。
而本有先天後天之辨。
先天之本維何足少陰腎是也？腎應北方之水，水為天一之源。
後天之本維何足陽明胃是也？胃應中宮之土，土為萬物之母。
腎何以為先天之本？蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空一莖透起，形如蓮蕊，一莖即臍帶，蓮蕊即兩腎也，而命寓焉。
水生木而後肝成，木生火而後心成，火生土而後脾成，土生金而後肺成。
五臟既生，六腑隨之，四肢乃具，百骸乃全。
《仙經》曰：借問如何是玄牝？嬰兒初生先兩腎，故腎為臟腑之本，十二脈之根，呼吸之本，三焦之源，而人資之以為始者也，故曰先天之本在腎。
而太谿一穴在足內踝後五分，跟骨上動脈陷中，此足少陰所注，為腧地也。
脾胃何以為後天之本？蓋嬰兒既生，一日不再食則飢，七日不食則腸胃涸絕而死。
《經》曰：安穀則昌，絕谷則亡。
猶兵家之有餉道也，餉道一絕，萬眾立散；胃氣一敗，百藥難施。
一有此身，先資穀氣。
谷入於胃，灑陳於六腑，而氣至和調，於五臟而血生，而人資之以為生者也，故曰後天之根本在脾。
而衝陽一穴在足趺上五寸，高骨間動脈，去陷谷三寸。
此足陽明所過，為原之地也（脾胃相為夫婦，故列胃之動脈，而脾即在其中矣）。
古人見腎為先天之本，故著之脈曰人之有尺猶樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生。
見脾胃為後天之本，故著之脈曰有胃氣則生，無胃氣則死。
所以傷寒必診太谿以察腎氣之盛衰，必診衝陽以察胃氣之有無，兩脈既在，他脈可勿問也。
如婦人則又獨重太衝者，太衝應肝，在足趾本節後二寸陷中。
蓋肝者，東方木也，生物之始。
又婦人主血，而肝為血海。
此脈不衰，則生生之機猶可望也。
脈有不可言傳論 脈之理微，自古記之。
昔在黃帝，生而神靈，猶曰「若窺深淵而迎浮雲」。
許叔微曰「脈之理幽而難明」。
吾意所解，口莫能宣也。
凡可以筆墨載，可以