卷一
關燈
小
中
大
提綱論
《經》曰：調其脈之緩、急、大、小、滑、澀而病變定矣。
蓋謂六者足以定諸脈之綱領也。
又曰：小、大、滑、澀、浮、沉。
《難經》則曰：浮、沉、長、短、滑、澀。
仲景曰：弦、緊、浮、沉、滑、澀，此六者名為殘賊，能為諸脈作病。
滑伯仁曰：提綱之要不出浮、沉、遲、數、滑、澀之六脈。
夫所謂不出於六者，亦其足統表、裡、陰、陽、虛、實，冷熱風寒濕燥，臟腑血氣之病也。
浮為陽為表，診為風為虛；沉為陰為裡，診為濕為實；遲為在臟，為寒為冷；數為在腑，為熱為燥；滑為血有餘；澀為氣獨滯。
此諸說者，詞雖稍異，義實相通。
若以愚意論之，不出表、裡、寒，熱、虛、實六者之辨而已。
如浮為在表，則散大而芤可類也；沉為在裡，則細小而伏可類也；遲者為寒，則徐緩澀結之屬可類也；數者為熱，則洪滑疾促之屬可類也；虛者為不足，則短濡微弱之屬可類也；實者為有餘，則弦緊動革之屬可類也。
此皆大概人所易知，然即六者之中復有相懸之要，則人或不能識，似是而非，誤非淺矣。
夫浮為表矣，而凡陰虛者脈必浮而無力，因真陰脫於下而孤陽浮於上，是浮不可以概言表而可升散乎？沉為裡矣，而凡表邪初感之盛者，陰寒束於皮毛，陽氣不能外達，則脈必先沉緊，是沉不可以概言裡而可攻下乎？遲為寒矣，而傷寒初退，餘熱未清，脈多遲滑，是遲不可以概言寒而可溫中乎？數為熱矣，而凡虛損之候，陰陽俱虧，氣血敗亂者，脈必急數，愈數者愈虛，愈虛者愈數，是數不可以概言熱而可寒涼乎？微細類虛矣，而痛極壅閉者，脈多伏匿，是伏不可以概言虛而可驟補乎？洪弦類實矣，而真陰大虧者，必關格倍常，是弦不可以概言實而可消之乎？乃知診法於綱領之中而復有大綱領者存焉。
設不能以四診相參，而欲孟浪任意，未有不覆人於反掌間者。
脈有亢制論 《經》曰：亢則害，承乃制。
言太過之害也。
此關於盛衰疑似之間，診者其可忽乎？夫亢者，過於上而不能下之謂也；承者，受也，亢極則反受制也。
如火本剋金，克之太過則為亢，而金之子為水可以制火，乘其火虛來復母仇，而火反受其制矣。
比之吳王夫差起傾國之兵以與晉爭，自謂無敵，越王勾踐乘其空虛已入國中矣。
在脈則當何如？曰陽盛者脈必洪大，至陽盛之極而脈反伏匿，陽極似陰也。
此乾之上九，亢龍有悔也。
其症設在傷寒，或因失於汗下，使陽氣亢極，鬱伏於內，狀似陰症，唇焦舌燥，能飲水漿，大便閉硬，小便赤澀，然其脈雖沉，按之著骨，必滑數有力，審其矢氣穢臭殊常，或其躁熱不欲衣被，或揚手擲足，譫語不休，此陽證何疑？故《經》曰：其脈滑數，按之鼓擊於指下者，非寒也。
此為陽盛拒陰也。
陰盛者脈必細微，至陰盛之極而脈反躁疾，陰極似陽也。
此坤之上六，龍戰於野也。
在傷寒則誤服涼藥，攻熱太速，其人素本腎虛，受寒遂變陰證，逼其浮遊之火發見於外，狀似陽證，面赤煩躁，大便自利，小便淡黃，嘔逆氣促，鄭聲咽痛，然其脈按之必沉細遲微，審其渴欲飲水復不能飲，此陰證何疑？故《經》曰：身熱脈數，按之不鼓擊於指下者，非熱也。
此謂陰盛拒陽也。
乃知凡過極者，反兼勝己之化。
在於學者之細心揣測，則諸證無不洞其真偽矣。
脈位法天地五行論 北方為坎水之位也，南方為離火之位也，東方為震木之位也，西方為兌金之位也，中央為坤土之位也。
人身一小天地，故脈位應之。
試南面而立，以觀兩手之部位，心屬火，居寸，亦在南也；腎屬水，居尺，亦在北也；肝屬木，居左，亦在東也；肺屬金，居右，亦在西也；脾屬土，居關，亦在中也。
以五行相生之理言之：天一生水，故先從左尺腎水生左關肝木，肝木生左寸心火，心火為君主，其位至高不可下，乃分權於相火，相火寓於右腎，腎本水也而火寓焉，如龍伏海底，有火相隨，右尺相火生右關脾土，脾土生右寸肺金，金復生水，循環無窮。
此相生之理也。
更以五行相剋之理言之：相火在右尺，將來剋金，賴對待之左尺實腎水也，火得水制則不乘金矣。
脾土在右關，將來剋水，賴對待之左關實肝木也，土得木製則不侮水矣。
肺金在右寸，將來剋木，賴對待之左寸實心火也，金得火制則不賤木也。
右手三部皆得左手三部制矣。
而左手三部竟無制者，獨何歟？右寸之肺金有子腎水可復母仇，右關之脾土有子肺金可復母仇，右尺之相火有子脾土可復母仇。
是制於人者，仍可制人，相制而適以相成也，此相剋之理也。
因形氣以定診論 逐脈審察者，一成之矩也；隨人變通者，圓機之用也。
比如浮沉遲數以定表裡寒熱。
此影之隨形，復何論哉？然而形體各有不同，則脈之來去因之亦異，又不可執一說以概病情也。
何則？肥盛之人氣居於表，六脈常帶浮洪；瘦小之人氣斂於中，六脈常帶沉數；性急之人，五至方為平脈
蓋謂六者足以定諸脈之綱領也。
又曰：小、大、滑、澀、浮、沉。
《難經》則曰：浮、沉、長、短、滑、澀。
仲景曰：弦、緊、浮、沉、滑、澀，此六者名為殘賊，能為諸脈作病。
滑伯仁曰：提綱之要不出浮、沉、遲、數、滑、澀之六脈。
夫所謂不出於六者，亦其足統表、裡、陰、陽、虛、實，冷熱風寒濕燥，臟腑血氣之病也。
浮為陽為表，診為風為虛；沉為陰為裡，診為濕為實；遲為在臟，為寒為冷；數為在腑，為熱為燥；滑為血有餘；澀為氣獨滯。
此諸說者，詞雖稍異，義實相通。
若以愚意論之，不出表、裡、寒，熱、虛、實六者之辨而已。
如浮為在表，則散大而芤可類也；沉為在裡，則細小而伏可類也；遲者為寒，則徐緩澀結之屬可類也；數者為熱，則洪滑疾促之屬可類也；虛者為不足，則短濡微弱之屬可類也；實者為有餘，則弦緊動革之屬可類也。
此皆大概人所易知，然即六者之中復有相懸之要，則人或不能識，似是而非，誤非淺矣。
夫浮為表矣，而凡陰虛者脈必浮而無力，因真陰脫於下而孤陽浮於上，是浮不可以概言表而可升散乎？沉為裡矣，而凡表邪初感之盛者，陰寒束於皮毛，陽氣不能外達，則脈必先沉緊，是沉不可以概言裡而可攻下乎？遲為寒矣，而傷寒初退，餘熱未清，脈多遲滑，是遲不可以概言寒而可溫中乎？數為熱矣，而凡虛損之候，陰陽俱虧，氣血敗亂者，脈必急數，愈數者愈虛，愈虛者愈數，是數不可以概言熱而可寒涼乎？微細類虛矣，而痛極壅閉者，脈多伏匿，是伏不可以概言虛而可驟補乎？洪弦類實矣，而真陰大虧者，必關格倍常，是弦不可以概言實而可消之乎？乃知診法於綱領之中而復有大綱領者存焉。
設不能以四診相參，而欲孟浪任意，未有不覆人於反掌間者。
脈有亢制論 《經》曰：亢則害，承乃制。
言太過之害也。
此關於盛衰疑似之間，診者其可忽乎？夫亢者，過於上而不能下之謂也；承者，受也，亢極則反受制也。
如火本剋金，克之太過則為亢，而金之子為水可以制火，乘其火虛來復母仇，而火反受其制矣。
比之吳王夫差起傾國之兵以與晉爭，自謂無敵，越王勾踐乘其空虛已入國中矣。
在脈則當何如？曰陽盛者脈必洪大，至陽盛之極而脈反伏匿，陽極似陰也。
此乾之上九，亢龍有悔也。
其症設在傷寒，或因失於汗下，使陽氣亢極，鬱伏於內，狀似陰症，唇焦舌燥，能飲水漿，大便閉硬，小便赤澀，然其脈雖沉，按之著骨，必滑數有力，審其矢氣穢臭殊常，或其躁熱不欲衣被，或揚手擲足，譫語不休，此陽證何疑？故《經》曰：其脈滑數，按之鼓擊於指下者，非寒也。
此為陽盛拒陰也。
陰盛者脈必細微，至陰盛之極而脈反躁疾，陰極似陽也。
此坤之上六，龍戰於野也。
在傷寒則誤服涼藥，攻熱太速，其人素本腎虛，受寒遂變陰證，逼其浮遊之火發見於外，狀似陽證，面赤煩躁，大便自利，小便淡黃，嘔逆氣促，鄭聲咽痛，然其脈按之必沉細遲微，審其渴欲飲水復不能飲，此陰證何疑？故《經》曰：身熱脈數，按之不鼓擊於指下者，非熱也。
此謂陰盛拒陽也。
乃知凡過極者，反兼勝己之化。
在於學者之細心揣測，則諸證無不洞其真偽矣。
脈位法天地五行論 北方為坎水之位也，南方為離火之位也，東方為震木之位也，西方為兌金之位也，中央為坤土之位也。
人身一小天地，故脈位應之。
試南面而立，以觀兩手之部位，心屬火，居寸，亦在南也；腎屬水，居尺，亦在北也；肝屬木，居左，亦在東也；肺屬金，居右，亦在西也；脾屬土，居關，亦在中也。
以五行相生之理言之：天一生水，故先從左尺腎水生左關肝木，肝木生左寸心火，心火為君主，其位至高不可下，乃分權於相火，相火寓於右腎，腎本水也而火寓焉，如龍伏海底，有火相隨，右尺相火生右關脾土，脾土生右寸肺金，金復生水，循環無窮。
此相生之理也。
更以五行相剋之理言之：相火在右尺，將來剋金，賴對待之左尺實腎水也，火得水制則不乘金矣。
脾土在右關，將來剋水，賴對待之左關實肝木也，土得木製則不侮水矣。
肺金在右寸，將來剋木，賴對待之左寸實心火也，金得火制則不賤木也。
右手三部皆得左手三部制矣。
而左手三部竟無制者，獨何歟？右寸之肺金有子腎水可復母仇，右關之脾土有子肺金可復母仇，右尺之相火有子脾土可復母仇。
是制於人者，仍可制人，相制而適以相成也，此相剋之理也。
因形氣以定診論 逐脈審察者，一成之矩也；隨人變通者，圓機之用也。
比如浮沉遲數以定表裡寒熱。
此影之隨形，復何論哉？然而形體各有不同，則脈之來去因之亦異，又不可執一說以概病情也。
何則？肥盛之人氣居於表，六脈常帶浮洪；瘦小之人氣斂於中，六脈常帶沉數；性急之人，五至方為平脈