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出如流珠者，衛氣衰，即此義也。
脈縈縈如蜘蛛絲者，陽氣衰也。
陽氣，宋以前引者多作陰氣，故知是誤寫。
陽氣，《脈經》作陰氣，是也。
陰氣，即榮氣也；縈縈，指下旋繞，略有蠕動也；蛛絲，細極也。
榮行脈中，榮盛則脈充，榮衰故細極也。
上為脫氣，此為脫血。
凡暴大失血，見此脈者，恢復極難，為其焰已熄也。
脈綿綿如瀉漆之絕者，亡其血也。
綿綿，軟弱而怠緩不欲進之意也。
徘徊指下，久而不去，而其去忽又瞥然如絕也，故曰如瀉漆之絕。
《內經》曰：弊弊綽綽，其去如弦絕者死。
弊弊綽綽，濡滯難進，即綿綿也。
綽綽本作綿綿。
此元陽將脫之象，而僅曰亡血者，推其因也。
凡久病失血，滑精，及婦人半產，漏下，臨死多有此脈。
蓋人有陽脫於上而絕者，羹上肥也；有陰脫於下而絕者，蜘蛛絲也。
此則陰先脫於下，離根之微陽上下無所依，不與陰並脫於下，而將越於上，故泛泛於指，不能回返，陰陽分絕，至數無常，所謂蝦遊怪脈者是矣。
原注未暢。
第六章 脈來緩，時一止，復來者，名曰結。
脈來數，時一止，復來者，名曰促。
脈陽盛則促，陰盛則結，此皆病脈。
緩對數言，即遲也，時偶也。
復來，謂氣仍續來，並於後至，未嘗少一至也。
代則不能自還，直少一至矣。
結者，遲滯之謂也。
促者，並迫之謂也。
陽主噓，陰主吸，故脈來者為陽，去者為陰。
原注雲陰氣勝而陽不能相續，則脈來緩而時一止，是其止在吸入之後，少一呼而因以少一吸也，陽氣之鼓動者微也。
陽氣勝而陰不能相續，則脈來數而時一止，是其止在呼出之後，少一吸而因以少一呼也，陰氣之接引者微也。
少一呼者，氣結於內而不出；少一吸者，氣迫於外而不入。
揆斯二者，促之危於結也多矣，詎得曰陰盛為不足，陽盛為有餘，而忽之耶？ 第七章 此二章論陰陽俱盛而不和，一為至之不續，一為形之不續也。
陰陽相搏名曰動，陽動則汗出，陰動則發熱。
形冷惡寒者，此三焦傷也。
陰陽以二氣言，二氣俱盛而不和，則爭而相激矣，故脈為之動也。
凡陰陽不足而相乘者，陰氣上入陽中，則陽不勝而惡寒，陽氣下陷陰中，則陰不勝而發熱，其脈始終微弱，不能堅博而動。
今兩強相搏，陰侵於陽，則陽氣起而拒之，於是陽脈動而汗出矣。
汗，陰液也，陽氣迫而外洩也。
陽侵於陰，則陰氣起而拒之，於是陰脈動而發熱矣。
熱，陽氣也，陰氣逼而外越也。
陰脈陽脈，尺寸浮沉皆是也。
其汗出發熱，必先形冷惡寒者，何也？三焦者，原氣之別使，三元之氣所由上下出入之道也。
傷者，抑遏其道，氣行不暢，失厥常度，此所以形冷惡寒，而陰陽之所以相搏者也。
初作此注，文甚衍長，已錄入《脈簡》矣。
今撮其意為此，而原文遂不復錄雲。
經中凡言相搏者，有相爭、相逆、相激、相迫之意，又有相合、相助之意。
一作薄。
薄，迫也。
兩者異氣，即為相爭、相迫；兩者同氣，即為相合、相助。
如陰陽相搏，是陽侵入陰，陰侵入陽，彼此互相制勝，是相爭也；寒虛相搏，是虛欲外越，寒欲內斂，兩邊逼向中間，是相迫也。
皆以其異氣也。
剛柔相搏、高章相搏等文，則皆同氣，謂彼既如此，而此又增之，是相合、相助也。
而要之，皆不相和也。
相和則合同無間，而無彼此之跡，無所見其相搏矣。
若數脈見於關上，上下無頭尾，如豆大，厥厥動搖者，名曰動也。
若，假令也；關上，部中也；厥厥，堅搏也。
動脈者，數而堅搏如豆，但見本關之上，上下不相通直。
如寸動，則豆見於寸；關動，則豆見於關；尺動，則豆見於尺；三部俱動，則各有如豆，而不相貫，故曰無頭尾。
上節言動脈之因與證，此節言動脈之形象也。
舊解謂但見關部者，非。
按：凡著書，不可有欺人之談，其筆於書者，必其所施用，所親驗者也。
後人昧於關上之文，謂動脈隻見關部。
龐安常曲為之說，謂動於關前三分為陽，動於關後三分為陰。
戴同甫極稱其得《難經》關前為陽、關後為陰之旨。
吾不知此兩人者，一生臨診，曾幾見僅動關前三分，僅動關後三分之脈耶？張石頑變通其說，曰：陽動為左人迎，陰動為右氣口。
又曰：每見陽虛自汗之脈，多動於寸口；陰虛發熱之脈，多動於尺中。
是已心知舊說之非，而又未知其所以然，故屢更其說，冀有一合耳。
凡脈有時見於寸，時見於關，時見於尺，時通見於三關，未有僅見於尺寸，而不得見於關，長短不診關之說，李士材已辨之矣。
亦未有僅見於關，而不得見於尺寸者也。
動脈如豆，圓堅而滑，獨擅部中，上下無倚。
《脈訣》曰：不往不來，不離其處。
又曰：三關指下礙沉沉。
可謂形容盡緻矣！戴氏轉從而斥之改之，何也？《脈經》曰：左手寸口脈偏動，從寸口至關，從關至尺，三部之位處處動搖，各異不同。
高鼓峰曰：動脈者，三部之脈厥厥動搖，圓疾如豆也。
此言是矣！且龐氏曰：若當陽連寸動而陰靜，法當有汗；當陰連尺動而陽靜，法當發熱。
是龐氏未嘗不以陰陽屬尺寸。
然吾不取其說者，彼以關為界，終是泥於關上，況連寸連尺，顯於上下無頭尾之義悖耶！ 第八章 陽脈浮大而濡，陰脈浮大而濡，陰脈與陽脈同等者，名曰緩也。
緩脈隻是長而濡，條暢而柔和也。
今言陰陽同等長，意自在其中。
浮，言其氣之揚也；大，言其勢之盛，起伏高下有力也；濡，言其形體之和也。
陰陽同等，徹上徹下，無有不調也。
又按：上陰脈陽脈指尺寸言，下陰脈陽脈指浮沉言。
易思蘭曰：來去如一，是為無病，亦同等之義也。
脈浮而緊者，名曰弦也。
弦者，狀如弓弦，按之不移也。
脈緊者，如轉索無常也。
緩脈必長，弦脈亦長，其分別處，全在一濡一緊。
浮而緊者，浮候其形，牽引甚急也，按之挺亙指下，故曰不移。
「脈緊者」二句，形容極妙。
諸緊為寒，寒束於外，熱鬱於內，故來勢盛而能振撼。
若內外皆寒，則細緊而不能振撼矣。
如轉索無常者，非但如其索之急也，如轉索時，其索之撼而左右彈也。
首句借「緊」以形弦，下乃「弦緊」分寫，蓋惡其混也。
第九章 前二章言短脈之類，此二章言長脈之類。
自次章至此，皆論內傷之病，脈之吉兇也。
脈弦而大，弦則為減，大則為芤；減則為寒，芤則為虛；寒虛相搏，此名為革。
婦人則半產漏下，男子則亡血失精。
此則弦之變脈也。
弦，即如弓弦不移也；大者，形體寬大也；不移，則來去不遠，是陽氣衰損而為減。
寬大則下空而為芤，減即陰僭於上而為寒，芤即血脫於內而為虛。
上益寒則益勁，內益虛則益空，寒虛相搏，脈如鼓革，無論男女，皆主脫血之類也。
夫人之體氣，各有不同，其病因亦各有不同。
有血虛而成燥熱者，有血虛而成內寒者。
亡血有因陽氣躁擾而然者，則陰去陽留而成燥熱；有因陽氣衰弱不能流通收攝而然者，則氣虛血脫而成內寒。
故半產，漏下，亡血，失精，頗有熱者，所謂陰虛生內熱也，脈必浮數而散。
其新病津液乍虛而血熱者，更或有洪弦滑實之象，此血熱氣悍所緻，不可誤以為內實而攻之也。
第十章 自此至末，皆論外感之病，脈之吉兇也。
問曰：病有戰而汗出，固得解者，何也？答曰：脈浮而緊，按之反芤，此為本虛，故當戰而汗出。
其人本虛，是以發戰以脈浮，故當汗出而解也。
脈浮而緊，按之反芤，此外寒甚，而內之真陽虛也。
凡外為寒束，脈必緊數而實，此反芤，故為真陽虛不能蒸動津液以為汗也。
服扶陽生津之劑，氣從內動撐邪外出，故外寒甚而戰，戰則寒退而汗出，汗出則真陽透出重陰，陰邪無所容而病解矣。
觀「當戰」字，必待善治之，意自在言外，非尋常發汗法所能解也。
若脈浮而數，按之不芤，其人本不虛。
若欲自解，但汗出耳，不發戰也。
浮數不芤，正外為寒束，真陽內郁之象。
觀「但汗出耳」句，是治之但用發散，以出其汗可矣，無餘法也。
第十一章 問曰：病有不戰而汗出解者，何也？答曰：脈大而浮數，故知不戰汗出而解也。
汗前脈大，本不虛也。
汗後脈微，邪已去也。
此即上章次節之義，大者如實狀，言來去遠而有力，非大則為芤，又非大則病進也。
問曰：病有不戰不汗出而解者，何也？答曰：其脈自微。
此以曾經發汗，若吐、若下、若亡血，以內無津液。
此陰陽自和，必自
脈縈縈如蜘蛛絲者，陽氣衰也。
陽氣，宋以前引者多作陰氣，故知是誤寫。
陽氣，《脈經》作陰氣，是也。
陰氣，即榮氣也；縈縈，指下旋繞，略有蠕動也；蛛絲，細極也。
榮行脈中，榮盛則脈充，榮衰故細極也。
上為脫氣，此為脫血。
凡暴大失血，見此脈者，恢復極難，為其焰已熄也。
脈綿綿如瀉漆之絕者，亡其血也。
綿綿，軟弱而怠緩不欲進之意也。
徘徊指下，久而不去，而其去忽又瞥然如絕也，故曰如瀉漆之絕。
《內經》曰：弊弊綽綽，其去如弦絕者死。
弊弊綽綽，濡滯難進，即綿綿也。
綽綽本作綿綿。
此元陽將脫之象，而僅曰亡血者，推其因也。
凡久病失血，滑精，及婦人半產，漏下，臨死多有此脈。
蓋人有陽脫於上而絕者，羹上肥也；有陰脫於下而絕者，蜘蛛絲也。
此則陰先脫於下，離根之微陽上下無所依，不與陰並脫於下，而將越於上，故泛泛於指，不能回返，陰陽分絕，至數無常，所謂蝦遊怪脈者是矣。
原注未暢。
第六章 脈來緩，時一止，復來者，名曰結。
脈來數，時一止，復來者，名曰促。
脈陽盛則促，陰盛則結，此皆病脈。
緩對數言，即遲也，時偶也。
復來，謂氣仍續來，並於後至，未嘗少一至也。
代則不能自還，直少一至矣。
結者，遲滯之謂也。
促者，並迫之謂也。
陽主噓，陰主吸，故脈來者為陽，去者為陰。
原注雲陰氣勝而陽不能相續，則脈來緩而時一止，是其止在吸入之後，少一呼而因以少一吸也，陽氣之鼓動者微也。
陽氣勝而陰不能相續，則脈來數而時一止，是其止在呼出之後，少一吸而因以少一呼也，陰氣之接引者微也。
少一呼者，氣結於內而不出；少一吸者，氣迫於外而不入。
揆斯二者，促之危於結也多矣，詎得曰陰盛為不足，陽盛為有餘，而忽之耶？ 第七章 此二章論陰陽俱盛而不和，一為至之不續，一為形之不續也。
陰陽相搏名曰動，陽動則汗出，陰動則發熱。
形冷惡寒者，此三焦傷也。
陰陽以二氣言，二氣俱盛而不和，則爭而相激矣，故脈為之動也。
凡陰陽不足而相乘者，陰氣上入陽中，則陽不勝而惡寒，陽氣下陷陰中，則陰不勝而發熱，其脈始終微弱，不能堅博而動。
今兩強相搏，陰侵於陽，則陽氣起而拒之，於是陽脈動而汗出矣。
汗，陰液也，陽氣迫而外洩也。
陽侵於陰，則陰氣起而拒之，於是陰脈動而發熱矣。
熱，陽氣也，陰氣逼而外越也。
陰脈陽脈，尺寸浮沉皆是也。
其汗出發熱，必先形冷惡寒者，何也？三焦者，原氣之別使，三元之氣所由上下出入之道也。
傷者，抑遏其道，氣行不暢，失厥常度，此所以形冷惡寒，而陰陽之所以相搏者也。
初作此注，文甚衍長，已錄入《脈簡》矣。
今撮其意為此，而原文遂不復錄雲。
經中凡言相搏者，有相爭、相逆、相激、相迫之意，又有相合、相助之意。
一作薄。
薄，迫也。
兩者異氣，即為相爭、相迫；兩者同氣，即為相合、相助。
如陰陽相搏，是陽侵入陰，陰侵入陽，彼此互相制勝，是相爭也；寒虛相搏，是虛欲外越，寒欲內斂，兩邊逼向中間，是相迫也。
皆以其異氣也。
剛柔相搏、高章相搏等文，則皆同氣，謂彼既如此，而此又增之，是相合、相助也。
而要之，皆不相和也。
相和則合同無間，而無彼此之跡，無所見其相搏矣。
若數脈見於關上，上下無頭尾，如豆大，厥厥動搖者，名曰動也。
若，假令也；關上，部中也；厥厥，堅搏也。
動脈者，數而堅搏如豆，但見本關之上，上下不相通直。
如寸動，則豆見於寸；關動，則豆見於關；尺動，則豆見於尺；三部俱動，則各有如豆，而不相貫，故曰無頭尾。
上節言動脈之因與證，此節言動脈之形象也。
舊解謂但見關部者，非。
按：凡著書，不可有欺人之談，其筆於書者，必其所施用，所親驗者也。
後人昧於關上之文，謂動脈隻見關部。
龐安常曲為之說，謂動於關前三分為陽，動於關後三分為陰。
戴同甫極稱其得《難經》關前為陽、關後為陰之旨。
吾不知此兩人者，一生臨診，曾幾見僅動關前三分，僅動關後三分之脈耶？張石頑變通其說，曰：陽動為左人迎，陰動為右氣口。
又曰：每見陽虛自汗之脈，多動於寸口；陰虛發熱之脈，多動於尺中。
是已心知舊說之非，而又未知其所以然，故屢更其說，冀有一合耳。
凡脈有時見於寸，時見於關，時見於尺，時通見於三關，未有僅見於尺寸，而不得見於關，長短不診關之說，李士材已辨之矣。
亦未有僅見於關，而不得見於尺寸者也。
動脈如豆，圓堅而滑，獨擅部中，上下無倚。
《脈訣》曰：不往不來，不離其處。
又曰：三關指下礙沉沉。
可謂形容盡緻矣！戴氏轉從而斥之改之，何也？《脈經》曰：左手寸口脈偏動，從寸口至關，從關至尺，三部之位處處動搖，各異不同。
高鼓峰曰：動脈者，三部之脈厥厥動搖，圓疾如豆也。
此言是矣！且龐氏曰：若當陽連寸動而陰靜，法當有汗；當陰連尺動而陽靜，法當發熱。
是龐氏未嘗不以陰陽屬尺寸。
然吾不取其說者，彼以關為界，終是泥於關上，況連寸連尺，顯於上下無頭尾之義悖耶！ 第八章 陽脈浮大而濡，陰脈浮大而濡，陰脈與陽脈同等者，名曰緩也。
緩脈隻是長而濡，條暢而柔和也。
今言陰陽同等長，意自在其中。
浮，言其氣之揚也；大，言其勢之盛，起伏高下有力也；濡，言其形體之和也。
陰陽同等，徹上徹下，無有不調也。
又按：上陰脈陽脈指尺寸言，下陰脈陽脈指浮沉言。
易思蘭曰：來去如一，是為無病，亦同等之義也。
脈浮而緊者，名曰弦也。
弦者，狀如弓弦，按之不移也。
脈緊者，如轉索無常也。
緩脈必長，弦脈亦長，其分別處，全在一濡一緊。
浮而緊者，浮候其形，牽引甚急也，按之挺亙指下，故曰不移。
「脈緊者」二句，形容極妙。
諸緊為寒，寒束於外，熱鬱於內，故來勢盛而能振撼。
若內外皆寒，則細緊而不能振撼矣。
如轉索無常者，非但如其索之急也，如轉索時，其索之撼而左右彈也。
首句借「緊」以形弦，下乃「弦緊」分寫，蓋惡其混也。
第九章 前二章言短脈之類，此二章言長脈之類。
自次章至此，皆論內傷之病，脈之吉兇也。
脈弦而大，弦則為減，大則為芤；減則為寒，芤則為虛；寒虛相搏，此名為革。
婦人則半產漏下，男子則亡血失精。
此則弦之變脈也。
弦，即如弓弦不移也；大者，形體寬大也；不移，則來去不遠，是陽氣衰損而為減。
寬大則下空而為芤，減即陰僭於上而為寒，芤即血脫於內而為虛。
上益寒則益勁，內益虛則益空，寒虛相搏，脈如鼓革，無論男女，皆主脫血之類也。
夫人之體氣，各有不同，其病因亦各有不同。
有血虛而成燥熱者，有血虛而成內寒者。
亡血有因陽氣躁擾而然者，則陰去陽留而成燥熱；有因陽氣衰弱不能流通收攝而然者，則氣虛血脫而成內寒。
故半產，漏下，亡血，失精，頗有熱者，所謂陰虛生內熱也，脈必浮數而散。
其新病津液乍虛而血熱者，更或有洪弦滑實之象，此血熱氣悍所緻，不可誤以為內實而攻之也。
第十章 自此至末，皆論外感之病，脈之吉兇也。
問曰：病有戰而汗出，固得解者，何也？答曰：脈浮而緊，按之反芤，此為本虛，故當戰而汗出。
其人本虛，是以發戰以脈浮，故當汗出而解也。
脈浮而緊，按之反芤，此外寒甚，而內之真陽虛也。
凡外為寒束，脈必緊數而實，此反芤，故為真陽虛不能蒸動津液以為汗也。
服扶陽生津之劑，氣從內動撐邪外出，故外寒甚而戰，戰則寒退而汗出，汗出則真陽透出重陰，陰邪無所容而病解矣。
觀「當戰」字，必待善治之，意自在言外，非尋常發汗法所能解也。
若脈浮而數，按之不芤，其人本不虛。
若欲自解，但汗出耳，不發戰也。
浮數不芤，正外為寒束，真陽內郁之象。
觀「但汗出耳」句，是治之但用發散，以出其汗可矣，無餘法也。
第十一章 問曰：病有不戰而汗出解者，何也？答曰：脈大而浮數，故知不戰汗出而解也。
汗前脈大，本不虛也。
汗後脈微，邪已去也。
此即上章次節之義，大者如實狀，言來去遠而有力，非大則為芤，又非大則病進也。
問曰：病有不戰不汗出而解者，何也？答曰：其脈自微。
此以曾經發汗，若吐、若下、若亡血，以內無津液。
此陰陽自和，必自