蔔法詳考卷三
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全氏三圖【此下悉照全書本文録之】
楊時喬按：龜蓍千載神靈，聖人重龜蓍，緻龜蓍之道，或傳自古，得之儒生，有可徵及。
謂蔔官以吉日剔取其腹，又嘉林左脅書文，江人得龜見夢，殺之家不利，宋元王衛平夢龜殺龜事，可謂道聽不經者也。
且不指易中神物與定吉兇成亹亹者，可見古道不傳，六經不明，即作史傳号博聞者如此，其他可知，此世衰道微故也。
所以詳辨于後方位兆頌象圖【此出全氏賜，未知其所從來，亦未知是否依所撰具此】。
方位圖一 《周禮》蔔師掌開龜之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰義兆，四曰弓兆。
全氏曰：開龜者，開龜之下體，去其外甲而存其下甲，中有橫直之文者以蔔也。
下甲中有直文者，所以分左右陰陽也。
橫有五文以分十二位者，象五行也。
去其上下不可以為兆，可開鑿而燋以為兆者，上下各四也。
故曰四兆。
又曰：凡灼龜以四時分四體，三禮圖曰：春灼後左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼後右。
又曰：四兆者，開方之四象也。
以四象而兼五行之十幹，四體靜，逢日之幹為動。
又曰：四體十幹，西北為首【此處少先灼後右為冬位，十幹壬癸十一字】。
亥月開壬，子月開癸，醜月朔後開壬，望後開癸。
次灼後右為春位居東北，十幹甲乙，寅月開甲，卯月開乙，辰月朔後開甲，望後開乙。
次灼前左為夏位居東南，十幹丙丁，巳月開丙，午月開丁，丁未月朔後開丙，望後開丁。
次灼前右為秋位居西南，十幹庚辛，申月開庚，酉月開辛，戌月朔後開庚，望後開辛。
煦按：此即開龜之四兆也。
蓋龜之下甲，其上下直文名曰千裡路，其橫出者共有五文，上一文斜出而抱首，下一文斜出而抱尾，此二文不可開，所可開者其中三文所夾之二平處耳。
翻轉下甲向上而視之，其在左者皆移而右，故為丙丁之火位；其在右者皆移而左，故為甲乙之金位。
若正其龜形而論，則丙丁者寅卯也，甲乙者申酉也。
内除正中之一畫為腰金，則可刻而占者，腰金之上方下方而已。
此兩方以中直文界之，故有四象。
《周禮》太蔔掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。
注：玉兆璺罅如玉，屬陽；瓦兆暴裂如瓦，屬陰；原兆拆裂如原田，陰陽雜也。
鄭氏曰：其象似玉瓦原之璺罅。
全氏曰：原者，田原也。
亢旸為旱則田龜拆，瓦者，瓦分也。
毀瓦為塊以觀其拆，玉兆者，玉裂則文微也。
又曰：玉兆者，金兆，金不裂而王裂，故言為玉；瓦兆者，土兆，土不裂而瓦裂，故言為瓦；原兆者，水兆，水不裂而原裂，故言為原。
《玉藻》蔔人定龜，史定墨，君定體。
注：鑚之以觀其所拆，若從墨而拆大，謂之兆，廣若裂其旁岐細出，則謂之璺，拆亦謂之兆。
璺，璺也者，器破而未離之名也。
煦按：《玉藻》則玉兆者，有璺而未拆者也，玉之拆然也；瓦兆者，小拆也，大拆則開矣；原兆者，若田原之拆，拆之大者也。
此三兆者，止分拆之大小微盛耳。
《洪範》七稽疑，擇建立蔔筮人，乃命蔔筮曰：雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克。
注：此蔔兆也。
雨者，如雨，其兆為水；霁者，開霁，其兆為火；蒙者，蒙昧，其兆為木；驿者，絡繹不屬，其兆為金；克者，交錯有相勝之意，其兆為土。
《左傳》哀公九年夏，宋公伐鄭，秋，晉鞅蔔救鄭，遇水适火，服虔注：蔔法，橫者為土，立者為木，斜向經者為金，背經者為火，因兆而細曲者為水。
全氏曰：五兆，五行之體色，曲為水，銳為火，直為木，圓為金，橫為土，是謂五體。
又曰：如雨者為水，如霁者為火，如蒙者為木，如驿者為金，如克者為土。
雨霁易知也，蒙者，如明而不昧，繹者，聯屬而不斷，克者，小大相攻伐。
繹霁為吉，蒙為不顯，雨為不舒，克為不勝，然事相宜者，有吉道存焉。
又曰：春開功兆，功積累之象也，木從土漸，故其體直；夏開義兆，義利之和，火從土蓄，其體銳；秋開金兆，其體為半規者，金從革之象也；冬開方兆，其體半矩，水土之分，方為曲也。
謹按：半規，圓而不周者也，方為土，曲為水，方為曲即謂半規也。
此又合四兆五兆而言之，藏土于中而論之也。
雨之霁，則一曲一尖者是也；雨之蒙，則一曲一直者是也。
此合象也。
外兆圖三【其上皆當有圖象，故謂為圖】 輕清者，言身靜而細也；曰平者，無高下也；曰直者，不斜曲也；曰伏者，首足垂下也；曰重者，亦低伏也；曰高者，首起也；曰低者，首垂也；臨者，首亦低也；曰野者，首外向而不顧也；曰就者，首内向而不背也；曰囘者，首高而再轉也；曰戴白者，首之白也；曰纖活者，動而健也；曰有情者，回頭也；曰昂者，首起也，仰也；曰瀝漤者，水下滲也；曰休囚者，枯朽也；曰蒙昧者，暗不明也；曰洪潤者，明靜而澤也；曰拗者，乖違也；曰折者，疊也；曰折者，斷也；曰颠狂者，起伏之甚驟也；曰衰者，細微也；曰震者，大動也；曰豁者，開發也；曰發者，大起也；曰落者，足垂也；曰滞者，足重也；曰蕾者，如疊蕾也；曰蛀者，昂上也；曰促者，折折也；曰縱橫者，枝亂也；曰窈窕者，進退也；曰枝者，生枝也；曰浮者，微起也；曰脫者，落也，枝下垂漏亦落也【漏當為一象】；曰矜【當作肣】者，管也，平伏而清也；曰夾絲者，中夾也；曰拖墜者，枝生于内外也；曰橋者，下弓也【自此以下龜經無，史記有】；曰榆者，上弓也；曰橫者，平也；曰柱者，平【此字當訛】也；曰挺詐者，中有餘也；曰狐絡者，厚而不辨也；曰狐徼者，厚而中通也。
凡兆言吉者，高仰、旺相、洪潤、明健、纖活、有情、矜管、平直、圓實、剛震、輕清、浮發、豁靜、囘就，皆是也。
凡兆言兇者，低伏、臨垂、脫落而漏、蒙昧而暗、瀝漤、窈窕、縱橫、折折、夾絲、拖墜、休囚、乖拗、枯朽、颠狂、衰、野、滞、蛀、戴白而出，皆是也。
以上《史記》司馬、褚氏傳，又全氏方位兆頌外兆圖説所傳，皆敗龜之事，以下則悉録全書本文，全用生龜，與《史記》龜經異。
楊時喬《全書新定龜蔔辨》【此皆出于六經、《周禮》、漢龜策傳及近日李氏、全氏所言者，而為之辨，誠知憶度，然亦不相遠也】 龜策自伏羲、神農、黃帝、唐虞、夏、商、周并重。
昔者聖人龜蓍并重，或謂龜蓍之法不知起于何時，觀舜言龜蓍協從，唐虞之前皆有之矣。
又謂伏羲始造龜蔔，神農始以蓍筮，亦臆説也。
觀《說卦》定吉兇成亹亹，探赜索隐，鈎深緻遠，莫大乎蓍龜之說，則蔔筮之法已備于伏羲之世，神農、唐虞、夏、商、周皆尊重矣。
生龜 李氏曰：龜，天下神物也，龜龍麟鳳謂之四靈，滿尺二者能知天道，故王者得之以為大寶。
觀《大诰》言甯王遺我大寶龜，則一龜世世以遺子孫，何如其重也。
聖人好生之德，洽于人心，庸忍殺至靈之物乎？唐李華作《蔔論》，蓋已有疑于此矣。
況龜世所難得，必皆殺之，将何以待後蔔乎？又曰：諸侯之國，猶有守龜，大夫之家，亦或居蔡，未聞其以死龜蔔也。
況孔子之序《易》，鹹稱蓍龜之德，是也。
此一說也。
又有曰：龜本至靈，
謂蔔官以吉日剔取其腹，又嘉林左脅書文，江人得龜見夢，殺之家不利，宋元王衛平夢龜殺龜事，可謂道聽不經者也。
且不指易中神物與定吉兇成亹亹者，可見古道不傳，六經不明，即作史傳号博聞者如此，其他可知，此世衰道微故也。
所以詳辨于後方位兆頌象圖【此出全氏賜，未知其所從來，亦未知是否依所撰具此】。
方位圖一 《周禮》蔔師掌開龜之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰義兆，四曰弓兆。
全氏曰：開龜者，開龜之下體，去其外甲而存其下甲，中有橫直之文者以蔔也。
下甲中有直文者，所以分左右陰陽也。
橫有五文以分十二位者，象五行也。
去其上下不可以為兆，可開鑿而燋以為兆者，上下各四也。
故曰四兆。
又曰：凡灼龜以四時分四體，三禮圖曰：春灼後左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼後右。
又曰：四兆者，開方之四象也。
以四象而兼五行之十幹，四體靜，逢日之幹為動。
又曰：四體十幹，西北為首【此處少先灼後右為冬位，十幹壬癸十一字】。
亥月開壬，子月開癸，醜月朔後開壬，望後開癸。
次灼後右為春位居東北，十幹甲乙，寅月開甲，卯月開乙，辰月朔後開甲，望後開乙。
次灼前左為夏位居東南，十幹丙丁，巳月開丙，午月開丁，丁未月朔後開丙，望後開丁。
次灼前右為秋位居西南，十幹庚辛，申月開庚，酉月開辛，戌月朔後開庚，望後開辛。
煦按：此即開龜之四兆也。
蓋龜之下甲，其上下直文名曰千裡路，其橫出者共有五文，上一文斜出而抱首，下一文斜出而抱尾，此二文不可開，所可開者其中三文所夾之二平處耳。
翻轉下甲向上而視之，其在左者皆移而右，故為丙丁之火位；其在右者皆移而左，故為甲乙之金位。
若正其龜形而論，則丙丁者寅卯也，甲乙者申酉也。
内除正中之一畫為腰金，則可刻而占者，腰金之上方下方而已。
此兩方以中直文界之，故有四象。
《周禮》太蔔掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。
注：玉兆璺罅如玉，屬陽；瓦兆暴裂如瓦，屬陰；原兆拆裂如原田，陰陽雜也。
鄭氏曰：其象似玉瓦原之璺罅。
全氏曰：原者，田原也。
亢旸為旱則田龜拆，瓦者，瓦分也。
毀瓦為塊以觀其拆，玉兆者，玉裂則文微也。
又曰：玉兆者，金兆，金不裂而王裂，故言為玉；瓦兆者，土兆，土不裂而瓦裂，故言為瓦；原兆者，水兆，水不裂而原裂，故言為原。
《玉藻》蔔人定龜，史定墨，君定體。
注：鑚之以觀其所拆，若從墨而拆大，謂之兆，廣若裂其旁岐細出，則謂之璺，拆亦謂之兆。
璺，璺也者，器破而未離之名也。
煦按：《玉藻》則玉兆者，有璺而未拆者也，玉之拆然也；瓦兆者，小拆也，大拆則開矣；原兆者，若田原之拆，拆之大者也。
此三兆者，止分拆之大小微盛耳。
《洪範》七稽疑，擇建立蔔筮人，乃命蔔筮曰：雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克。
注：此蔔兆也。
雨者，如雨，其兆為水；霁者，開霁，其兆為火；蒙者，蒙昧，其兆為木；驿者，絡繹不屬，其兆為金；克者，交錯有相勝之意，其兆為土。
《左傳》哀公九年夏，宋公伐鄭，秋，晉鞅蔔救鄭，遇水适火，服虔注：蔔法，橫者為土，立者為木，斜向經者為金，背經者為火，因兆而細曲者為水。
全氏曰：五兆，五行之體色，曲為水，銳為火，直為木，圓為金，橫為土，是謂五體。
又曰：如雨者為水，如霁者為火，如蒙者為木，如驿者為金，如克者為土。
雨霁易知也，蒙者，如明而不昧，繹者，聯屬而不斷，克者，小大相攻伐。
繹霁為吉，蒙為不顯，雨為不舒，克為不勝，然事相宜者，有吉道存焉。
又曰：春開功兆，功積累之象也，木從土漸，故其體直；夏開義兆，義利之和，火從土蓄，其體銳；秋開金兆，其體為半規者，金從革之象也；冬開方兆，其體半矩，水土之分，方為曲也。
謹按：半規，圓而不周者也，方為土，曲為水，方為曲即謂半規也。
此又合四兆五兆而言之，藏土于中而論之也。
雨之霁，則一曲一尖者是也；雨之蒙，則一曲一直者是也。
此合象也。
外兆圖三【其上皆當有圖象，故謂為圖】 輕清者，言身靜而細也；曰平者，無高下也；曰直者，不斜曲也；曰伏者，首足垂下也；曰重者，亦低伏也；曰高者，首起也；曰低者，首垂也；臨者，首亦低也；曰野者，首外向而不顧也；曰就者，首内向而不背也；曰囘者，首高而再轉也；曰戴白者，首之白也；曰纖活者，動而健也；曰有情者，回頭也；曰昂者，首起也，仰也；曰瀝漤者，水下滲也；曰休囚者，枯朽也；曰蒙昧者，暗不明也；曰洪潤者，明靜而澤也；曰拗者，乖違也；曰折者，疊也；曰折者，斷也；曰颠狂者，起伏之甚驟也；曰衰者，細微也；曰震者，大動也；曰豁者，開發也；曰發者，大起也；曰落者，足垂也；曰滞者，足重也；曰蕾者，如疊蕾也；曰蛀者，昂上也；曰促者，折折也；曰縱橫者，枝亂也；曰窈窕者，進退也；曰枝者，生枝也；曰浮者，微起也；曰脫者，落也，枝下垂漏亦落也【漏當為一象】；曰矜【當作肣】者，管也，平伏而清也；曰夾絲者，中夾也；曰拖墜者，枝生于内外也；曰橋者，下弓也【自此以下龜經無，史記有】；曰榆者，上弓也；曰橫者，平也；曰柱者，平【此字當訛】也；曰挺詐者，中有餘也；曰狐絡者，厚而不辨也；曰狐徼者，厚而中通也。
凡兆言吉者，高仰、旺相、洪潤、明健、纖活、有情、矜管、平直、圓實、剛震、輕清、浮發、豁靜、囘就，皆是也。
凡兆言兇者，低伏、臨垂、脫落而漏、蒙昧而暗、瀝漤、窈窕、縱橫、折折、夾絲、拖墜、休囚、乖拗、枯朽、颠狂、衰、野、滞、蛀、戴白而出，皆是也。
以上《史記》司馬、褚氏傳，又全氏方位兆頌外兆圖説所傳，皆敗龜之事，以下則悉録全書本文，全用生龜，與《史記》龜經異。
楊時喬《全書新定龜蔔辨》【此皆出于六經、《周禮》、漢龜策傳及近日李氏、全氏所言者，而為之辨，誠知憶度，然亦不相遠也】 龜策自伏羲、神農、黃帝、唐虞、夏、商、周并重。
昔者聖人龜蓍并重，或謂龜蓍之法不知起于何時，觀舜言龜蓍協從，唐虞之前皆有之矣。
又謂伏羲始造龜蔔，神農始以蓍筮，亦臆説也。
觀《說卦》定吉兇成亹亹，探赜索隐，鈎深緻遠，莫大乎蓍龜之說，則蔔筮之法已備于伏羲之世，神農、唐虞、夏、商、周皆尊重矣。
生龜 李氏曰：龜，天下神物也，龜龍麟鳳謂之四靈，滿尺二者能知天道，故王者得之以為大寶。
觀《大诰》言甯王遺我大寶龜，則一龜世世以遺子孫，何如其重也。
聖人好生之德，洽于人心，庸忍殺至靈之物乎？唐李華作《蔔論》，蓋已有疑于此矣。
況龜世所難得，必皆殺之，将何以待後蔔乎？又曰：諸侯之國，猶有守龜，大夫之家，亦或居蔡，未聞其以死龜蔔也。
況孔子之序《易》，鹹稱蓍龜之德，是也。
此一說也。
又有曰：龜本至靈，