蔔法詳考卷一
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曰克。
煦按：三兆者，坼之所形，其大小有此三等也。
玉無坼而有璺，故謂璺為瑕，璺字從玉，釋為器破未離即瑕之象也，有似于坼而非坼，故以無形之坼為玉兆，瓦以覆屋，不可有坼，陶冶之時，務期緻密，或其水土未和，經火而坼出，其坼亦小，特比于璺有形可見耳，故以小坼為瓦兆，原謂田原，土當冬令燥而枯裂，必有大拆形焉，故謂之原兆，即兆廣者也。
則玉兆者，坼而未形者也；瓦兆者，小拆也；原兆者，大拆也。
此三兆也。
全氏曰：原者，田原也，亢旸為旱，則田龜拆，瓦者，瓦分也，毀瓦為塊以觀其拆【此又另一蔔法】，玉兆者，玉裂則紋微也。
又曰：玉兆者，金兆，金不裂而玉裂，故言為玉，瓦兆者，土兆，土不裂而瓦裂，故言為瓦，原兆者，水兆，水不裂而原裂，故言為原。
三兆者，異代之别名，五兆者，三兆之各具也。
颛顼曰：玉兆，夏人修之，取玉之坼，帝堯曰：瓦兆，商人修之，取瓦之拆，黃帝曰：原兆，周人修之，取原之拆，未知然否。
五兆 洪範：七卟疑，擇建立蔔筮人，乃命蔔筮曰：雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克。
注：此蔔兆也。
雨者，如雨其兆為水，霁者，開霁其兆為火，蒙者，蒙昧其兆為木，驿者，絡繹不屬其兆為金，克者，交錯有相勝之意，其兆為土。
煦按：蒙即蒙卦之蒙，取将欲開明之義，非蒙昧也，東方将明之色，明而未明，故其色蒼是也。
全氏曰：五兆見于洪範七稽疑曰：雨、曰霁、曰蒙、曰繹、曰克。
夫雨水也，霁火也，蒙木也，繹金也，克土也。
五行各有其體，故以其體求之。
三兆者，墨拆墨之兆廣拆之兆微，廣則吉，微則晦也。
五兆，五行之體，五色之體色，曲為水，銳為火，直為木，圓為金，橫為土，是謂五體，謂之色者，不可以五體求也。
如雨者為水，如霁者為火，如蒙者為木，如繹者為金，如克者為土。
雨霁易知也，蒙為不顯，雨為不舒，克為不勝，然事相宜者，有吉道存焉。
左傳哀公九年：夏，宋公伐鄭，秋，晉鞅蔔救鄭，遇水适火，服虔注：蔔法，橫者為土，立者為木，斜向經者為金，背經者為火，因兆而細者為水，今水兆南行适火方，故可伐。
曰貞曰悔 注：此占卦也。
内卦為貞，外卦為悔。
《左傳》“蠱之貞風，其悔山”是也。
又有以本卦為貞，之卦為悔。
《國語》“貞屯悔豫皆八”是也。
凡七蔔五占用二衍忒。
注：衍，推；忒，過也。
所以推人事之過差也。
立時人作蔔筮，三人占則從二人之言。
注：凡蔔筮必立三人以相參考。
舊說蔔有玉兆、瓦兆、原兆，筮有連山、歸藏、周易者，非是。
謂之三人，非三蔔筮也。
八命 以邦事作龜之八命：一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。
注：國有大事則作龜而命之，有此八者。
征，行讨征役也；象，天象變動也；與，與人共事也；謀，圖事于人也；果，事成與否也；至，人至與否也；雨，禱雨也；瘳，療疾也。
鄭氏曰：國之大事，待蓍龜而決者有八，定作其辭于将蔔以命龜也。
鄭司農雲：征謂征伐，象謂災變雲物，傳曰：天事恒象是也。
與謂錫與人物也，謀謂謀議也，果謂事成與否也，至謂至否也，雨謂雨否也，瘳謂疾瘳否也。
鄭謂征亦雲行巡狩也，與謂所與共事也，果謂以勇決為之。
以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉兇，以诏救政。
注：以八命作龜，則以龜、筮、夢三者合聚而占之，而國家之災祥皆可以前知者，乃诏告于王，俾修政而救之。
贊，佐也。
以此八事贊王命蔔筮，參之以夢，非徒占其事之可為與否，又佐明其繇之占，演其意，示國家餘事之吉兇，使王修政以救之也。
凡國大貞，蔔立君，蔔大封，則視高作龜。
大祭祀，則視高命龜。
凡小事，莅蔔。
國大遷，大師，則貞龜。
凡旅，陳龜。
凡喪事，命龜。
注：大貞，大事求正于龜蔔也。
蔔立君，無嫡冢，蔔可立者；蔔大封，封建諸侯也。
視高，視龜骨高可灼之處。
作龜，以火灼之而作其兆也。
命龜，命龜以所蔔之事也。
莅，臨也。
大事宗伯莅蔔，小事則太蔔自莅之。
貞龜，正之于蔔位而不命也。
陳龜，陳之于祭所而不蔔也。
喪事，命龜蔔葬兆也。
謹按：舊本“大貞”句、“立君”句、“大封”句、“作龜”句，非也。
果如此成句，則“大貞”句無所着，而“作龜”句亦無所承矣。
此當為“大貞蔔”句，謂大有所成則蔔之；“立君蔔”句，重其事則蔔之；“大封則視高作龜”句，與“大祭祀則視高命龜”相對，始為宜耳。
貞者，正而成終，故有定義存焉，如“成邑定都，我二人共貞”是也。
又按：貞字乃成定之義，程子于《周易》乾卦中亦作成字解，蓋元之所亨，至于貞而始成，故也。
朱子曰：正而固，正即成字之義，固即定字之義，特正乃成之餘義，固即定中之義耳。
緣物必既成然後能正位于此，從未有不固而可以為定者也，是成定二字乃實義也。
“我二人共貞”便是說我二人成定此邑，不可以正固言也。
注：國有大疑，則願得正有終。
舊謂問非也。
國有大疑，則以正終，蔔于蓍龜，謂之大貞蔔立君，國無冢嫡，蔔可立者也。
大封，封建諸侯，《易》所謂“利建侯”，朱子以為皆蔔立君之占是也。
煦按：三兆者，坼之所形，其大小有此三等也。
玉無坼而有璺，故謂璺為瑕，璺字從玉，釋為器破未離即瑕之象也，有似于坼而非坼，故以無形之坼為玉兆，瓦以覆屋，不可有坼，陶冶之時，務期緻密，或其水土未和，經火而坼出，其坼亦小，特比于璺有形可見耳，故以小坼為瓦兆，原謂田原，土當冬令燥而枯裂，必有大拆形焉，故謂之原兆，即兆廣者也。
則玉兆者，坼而未形者也；瓦兆者，小拆也；原兆者，大拆也。
此三兆也。
全氏曰：原者，田原也，亢旸為旱，則田龜拆，瓦者，瓦分也，毀瓦為塊以觀其拆【此又另一蔔法】，玉兆者，玉裂則紋微也。
又曰：玉兆者，金兆，金不裂而玉裂，故言為玉，瓦兆者，土兆，土不裂而瓦裂，故言為瓦，原兆者，水兆，水不裂而原裂，故言為原。
三兆者，異代之别名，五兆者，三兆之各具也。
颛顼曰：玉兆，夏人修之，取玉之坼，帝堯曰：瓦兆，商人修之，取瓦之拆，黃帝曰：原兆，周人修之，取原之拆，未知然否。
五兆 洪範：七卟疑，擇建立蔔筮人，乃命蔔筮曰：雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克。
注：此蔔兆也。
雨者，如雨其兆為水，霁者，開霁其兆為火，蒙者，蒙昧其兆為木，驿者，絡繹不屬其兆為金，克者，交錯有相勝之意，其兆為土。
煦按：蒙即蒙卦之蒙，取将欲開明之義，非蒙昧也，東方将明之色，明而未明，故其色蒼是也。
全氏曰：五兆見于洪範七稽疑曰：雨、曰霁、曰蒙、曰繹、曰克。
夫雨水也，霁火也，蒙木也，繹金也，克土也。
五行各有其體，故以其體求之。
三兆者，墨拆墨之兆廣拆之兆微，廣則吉，微則晦也。
五兆，五行之體，五色之體色，曲為水，銳為火，直為木，圓為金，橫為土，是謂五體，謂之色者，不可以五體求也。
如雨者為水，如霁者為火，如蒙者為木，如繹者為金，如克者為土。
雨霁易知也，蒙為不顯，雨為不舒，克為不勝，然事相宜者，有吉道存焉。
左傳哀公九年：夏，宋公伐鄭，秋，晉鞅蔔救鄭，遇水适火，服虔注：蔔法，橫者為土，立者為木，斜向經者為金，背經者為火，因兆而細者為水，今水兆南行适火方，故可伐。
曰貞曰悔 注：此占卦也。
内卦為貞，外卦為悔。
《左傳》“蠱之貞風，其悔山”是也。
又有以本卦為貞，之卦為悔。
《國語》“貞屯悔豫皆八”是也。
凡七蔔五占用二衍忒。
注：衍，推；忒，過也。
所以推人事之過差也。
立時人作蔔筮，三人占則從二人之言。
注：凡蔔筮必立三人以相參考。
舊說蔔有玉兆、瓦兆、原兆，筮有連山、歸藏、周易者，非是。
謂之三人，非三蔔筮也。
八命 以邦事作龜之八命：一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。
注：國有大事則作龜而命之，有此八者。
征，行讨征役也；象，天象變動也；與，與人共事也；謀，圖事于人也；果，事成與否也；至，人至與否也；雨，禱雨也；瘳，療疾也。
鄭氏曰：國之大事，待蓍龜而決者有八，定作其辭于将蔔以命龜也。
鄭司農雲：征謂征伐，象謂災變雲物，傳曰：天事恒象是也。
與謂錫與人物也，謀謂謀議也，果謂事成與否也，至謂至否也，雨謂雨否也，瘳謂疾瘳否也。
鄭謂征亦雲行巡狩也，與謂所與共事也，果謂以勇決為之。
以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉兇，以诏救政。
注：以八命作龜，則以龜、筮、夢三者合聚而占之，而國家之災祥皆可以前知者，乃诏告于王，俾修政而救之。
贊，佐也。
以此八事贊王命蔔筮，參之以夢，非徒占其事之可為與否，又佐明其繇之占，演其意，示國家餘事之吉兇，使王修政以救之也。
凡國大貞，蔔立君，蔔大封，則視高作龜。
大祭祀，則視高命龜。
凡小事，莅蔔。
國大遷，大師，則貞龜。
凡旅，陳龜。
凡喪事，命龜。
注：大貞，大事求正于龜蔔也。
蔔立君，無嫡冢，蔔可立者；蔔大封，封建諸侯也。
視高，視龜骨高可灼之處。
作龜，以火灼之而作其兆也。
命龜，命龜以所蔔之事也。
莅，臨也。
大事宗伯莅蔔，小事則太蔔自莅之。
貞龜，正之于蔔位而不命也。
陳龜，陳之于祭所而不蔔也。
喪事，命龜蔔葬兆也。
謹按：舊本“大貞”句、“立君”句、“大封”句、“作龜”句，非也。
果如此成句，則“大貞”句無所着，而“作龜”句亦無所承矣。
此當為“大貞蔔”句，謂大有所成則蔔之；“立君蔔”句，重其事則蔔之；“大封則視高作龜”句，與“大祭祀則視高命龜”相對，始為宜耳。
貞者，正而成終，故有定義存焉，如“成邑定都，我二人共貞”是也。
又按：貞字乃成定之義，程子于《周易》乾卦中亦作成字解，蓋元之所亨，至于貞而始成，故也。
朱子曰：正而固，正即成字之義，固即定字之義，特正乃成之餘義，固即定中之義耳。
緣物必既成然後能正位于此，從未有不固而可以為定者也，是成定二字乃實義也。
“我二人共貞”便是說我二人成定此邑，不可以正固言也。
注：國有大疑，則願得正有終。
舊謂問非也。
國有大疑，則以正終，蔔于蓍龜，謂之大貞蔔立君，國無冢嫡，蔔可立者也。
大封，封建諸侯，《易》所謂“利建侯”，朱子以為皆蔔立君之占是也。