蔔法詳考卷一
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名其官曰菙氏。
燋，即灼龜之木也；契，開龜之鑿也。
蔔則爇燋以灼龜，用鑿以開龜，菙人共之以待蔔師用之也。
明火，以陽燧取火于日，明之至也。
焌者，契之銳頭者，以此焌契炷于燋火，吹之使熾，以授蔔師，遂聽其役也。
鄭氏讀焌如戈鐏之鐏，謂以契炷于爝火而吹之也。
契既燃，以授蔔師用鑿龜也，役之使助之也。
煦按：契者，刻畫之稱。
古者書契用鉛刀刻畫其簡牍，持以為約信之具，夬決即刻畫之義也。
契字周禮音楔，朱子音器，按此即書契之契，宗朱子為是，謂刻畫其龜闆之下方，以定其上下内外之限，周禮所雲開龜是也。
此猶在未灼時，契而後燋，必于所契之地，故曰焌契，火非吹不燃，故曰龡其焌契【龡即吹字】。
全氏曰：凡灼龜以四時分四體，三禮圖曰：春灼後左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼後右。
煦按：開龜之法因四時而分，至于灼龜，則所開之方全在灼中無所分也。
此雲分四時而灼之，或另一法，不與龜經、史記同也。
大雅?綿第三章：周原膴膴，堇荼如饴。
爰始爰謀，爰契我龜。
曰止曰時，築室于茲。
注：契，所以燃火而灼龜者也，儀禮所謂楚焞是也。
或曰：以刀刻龜甲欲鑽之處也。
煦按：今之龜蔔以刀刻龜下為方形，當即其遺法。
定墨 玉藻：蔔人定龜，史定墨，君定體。
注：周禮龜人所掌有天地四方六者之異，各以方色與體辨之，随所蔔之事各有宜用，所謂蔔人定龜也。
史定墨者，凡蔔必以墨畫龜以求吉兆，乃鑽之以觀其所拆，若從墨而拆大，謂之兆廣，若裂其旁岐細出，則謂之璺，拆亦謂之兆璺，韻書璺音問，器破而未離之名也。
體者，兆象之形體，謂決定其吉兇也。
疏曰：尊者視大，卑者視小。
煦按：此雲以墨畫龜與作煙煤之色者不同，然周禮明曰緻其墨矣，有因而緻之者，其非畫也可知，蓋火之所灼，必将有黑色形焉，故曰緻其墨。
黑色既形，其拆必着，逮于拆之所至，有及墨之分，有不及墨之分，有溢墨之分，因有食墨、不食墨之異，此既拆而占之之時，所謂兆廣、兆璺是也。
然既曰凡蔔必以墨畫龜以求吉兆，或刻畫方形之時，先以墨畫其方形，亦未可定。
食墨 洛诰：予惟乙卯朝至于洛師，我蔔河朔黎水，我乃蔔澗水東、瀍水西，唯洛食，我又蔔瀍水東，亦唯洛吃。
伻來以圖及獻蔔。
注：乙卯即召诰之乙卯也，洛師猶言京師也，河朔黎水，河北黎水交流之内也，澗水東、瀍水西，王城也，朝會之地，瀍水東，下都也，處商民之地。
王城在澗、瀍之間，下都在瀍水之外，其地皆近洛水，故兩雲唯洛食也。
食者，史先定墨而灼龜之兆正食其墨也。
伻，使也，圖，洛之地圖也，獻蔔，獻其蔔之兆辭也。
煦按：經文但有洛食而不雲食墨，蔡氏注乃始有食墨之說，非食墨也，蓋龜甲所開之方雖不及一寸，必将有東西存焉，澗、瀍與洛既有東西，則所雲食洛者可知矣。
王拜手稽首曰：公不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹休，公既定宅，伻來視予蔔休恒吉，我二人共貞，公其以予萬億年敬天之休，拜手稽首誨言。
注：此王授使者複公之辭也。
王拜手稽首者，成王尊異周公而重其禮儀也。
匹，匹配也。
公不敢不敬天之休命，來相宅為周匹休之地，言蔔洛以配周命于無窮也。
視，示也，示我以蔔之休美而常吉者也。
二人，成王、周公也。
貞，猶當也，十萬曰億，言周公宅洛規模宏遠，以我萬億年敬天休命，故又拜手稽首以謝周公告蔔之誨言。
煦按：周易貞字在體上言，皆正固之義，故止謂之為幹，在用上言，皆成也、定也之義，此則二人之所成定者也，解為當字未确，觀二人共貞之言可知，定都非細事，此即周禮所雲大貞者也。
三兆 太蔔掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。
其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。
掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。
其經卦皆八，其别皆六十有四。
掌三夢之法：一曰緻夢，二曰觭夢，三曰鹹陟。
其經運十，其别九十。
注：太蔔，蔔官之長。
問龜曰蔔，兆，灼龜而占之象也。
玉兆，璺罅如玉，屬陽；瓦兆，暴裂如瓦，屬陰；原兆，拆裂如原田，陰陽雜也。
經，常也。
三兆之法，其常體各有一百二十也。
頌，占兆之繇辭也，每體一繇，則得千有二百也。
三易，伏羲曰連山，黃帝曰歸藏，文王曰周易。
夢者，精神所感，亦知吉兇，緻夢出于思慮，有因而緻者，觭夢，奇怪之夢，無心感物曰鹹陟，升也，進也，謂無所思慮而自有其夢也。
占夢以歲時日月星辰為運，夢之吉兇每運九變故其别九十。
鄭興曰：經運是視祲所掌十煇也，王者于天日也，夜有夢則晝視日旁之氣以占其吉兇，凡所占者十煇，每煇九變，其術今亡也。
疏曰：太蔔所掌先三兆後三易次三夢者，夢蓍并重，夢以葉蔔筮，故以先後為次。
王氏曰：以龜占象之謂蔔，以火灼龜，其象可占之謂兆。
三兆之法，專掌于太蔔，而兼及于三易、三夢者，易與夢亦占也，其屬有占人、占夢，而太蔔為之長。
三兆，鄭氏以為其象似玉、瓦、原之璺罅，上古以來作其法可用者有三，原，原田也。
頌，謂繇【直又切】也。
三法體繇之數同，其名異占耳，百二十，每體十繇，體有五色，又重之以墨拆也。
五色者，洪範所謂曰雨、曰濟、曰圛、曰蟊、
燋，即灼龜之木也；契，開龜之鑿也。
蔔則爇燋以灼龜，用鑿以開龜，菙人共之以待蔔師用之也。
明火，以陽燧取火于日，明之至也。
焌者，契之銳頭者，以此焌契炷于燋火，吹之使熾，以授蔔師，遂聽其役也。
鄭氏讀焌如戈鐏之鐏，謂以契炷于爝火而吹之也。
契既燃，以授蔔師用鑿龜也，役之使助之也。
煦按：契者，刻畫之稱。
古者書契用鉛刀刻畫其簡牍，持以為約信之具，夬決即刻畫之義也。
契字周禮音楔，朱子音器，按此即書契之契，宗朱子為是，謂刻畫其龜闆之下方，以定其上下内外之限，周禮所雲開龜是也。
此猶在未灼時，契而後燋，必于所契之地，故曰焌契，火非吹不燃，故曰龡其焌契【龡即吹字】。
全氏曰：凡灼龜以四時分四體，三禮圖曰：春灼後左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼後右。
煦按：開龜之法因四時而分，至于灼龜，則所開之方全在灼中無所分也。
此雲分四時而灼之，或另一法，不與龜經、史記同也。
大雅?綿第三章：周原膴膴，堇荼如饴。
爰始爰謀，爰契我龜。
曰止曰時，築室于茲。
注：契，所以燃火而灼龜者也，儀禮所謂楚焞是也。
或曰：以刀刻龜甲欲鑽之處也。
煦按：今之龜蔔以刀刻龜下為方形，當即其遺法。
定墨 玉藻：蔔人定龜，史定墨，君定體。
注：周禮龜人所掌有天地四方六者之異，各以方色與體辨之，随所蔔之事各有宜用，所謂蔔人定龜也。
史定墨者，凡蔔必以墨畫龜以求吉兆，乃鑽之以觀其所拆，若從墨而拆大，謂之兆廣，若裂其旁岐細出，則謂之璺，拆亦謂之兆璺，韻書璺音問，器破而未離之名也。
體者，兆象之形體，謂決定其吉兇也。
疏曰：尊者視大，卑者視小。
煦按：此雲以墨畫龜與作煙煤之色者不同，然周禮明曰緻其墨矣，有因而緻之者，其非畫也可知，蓋火之所灼，必将有黑色形焉，故曰緻其墨。
黑色既形，其拆必着，逮于拆之所至，有及墨之分，有不及墨之分，有溢墨之分，因有食墨、不食墨之異，此既拆而占之之時，所謂兆廣、兆璺是也。
然既曰凡蔔必以墨畫龜以求吉兆，或刻畫方形之時，先以墨畫其方形，亦未可定。
食墨 洛诰：予惟乙卯朝至于洛師，我蔔河朔黎水，我乃蔔澗水東、瀍水西，唯洛食，我又蔔瀍水東，亦唯洛吃。
伻來以圖及獻蔔。
注：乙卯即召诰之乙卯也，洛師猶言京師也，河朔黎水，河北黎水交流之内也，澗水東、瀍水西，王城也，朝會之地，瀍水東，下都也，處商民之地。
王城在澗、瀍之間，下都在瀍水之外，其地皆近洛水，故兩雲唯洛食也。
食者，史先定墨而灼龜之兆正食其墨也。
伻，使也，圖，洛之地圖也，獻蔔，獻其蔔之兆辭也。
煦按：經文但有洛食而不雲食墨，蔡氏注乃始有食墨之說，非食墨也，蓋龜甲所開之方雖不及一寸，必将有東西存焉，澗、瀍與洛既有東西，則所雲食洛者可知矣。
王拜手稽首曰：公不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹休，公既定宅，伻來視予蔔休恒吉，我二人共貞，公其以予萬億年敬天之休，拜手稽首誨言。
注：此王授使者複公之辭也。
王拜手稽首者，成王尊異周公而重其禮儀也。
匹，匹配也。
公不敢不敬天之休命，來相宅為周匹休之地，言蔔洛以配周命于無窮也。
視，示也，示我以蔔之休美而常吉者也。
二人，成王、周公也。
貞，猶當也，十萬曰億，言周公宅洛規模宏遠，以我萬億年敬天休命，故又拜手稽首以謝周公告蔔之誨言。
煦按：周易貞字在體上言，皆正固之義，故止謂之為幹，在用上言，皆成也、定也之義，此則二人之所成定者也，解為當字未确，觀二人共貞之言可知，定都非細事，此即周禮所雲大貞者也。
三兆 太蔔掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。
其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。
掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。
其經卦皆八，其别皆六十有四。
掌三夢之法：一曰緻夢，二曰觭夢，三曰鹹陟。
其經運十，其别九十。
注：太蔔，蔔官之長。
問龜曰蔔，兆，灼龜而占之象也。
玉兆，璺罅如玉，屬陽；瓦兆，暴裂如瓦，屬陰；原兆，拆裂如原田，陰陽雜也。
經，常也。
三兆之法，其常體各有一百二十也。
頌，占兆之繇辭也，每體一繇，則得千有二百也。
三易，伏羲曰連山，黃帝曰歸藏，文王曰周易。
夢者，精神所感，亦知吉兇，緻夢出于思慮，有因而緻者，觭夢，奇怪之夢，無心感物曰鹹陟，升也，進也，謂無所思慮而自有其夢也。
占夢以歲時日月星辰為運，夢之吉兇每運九變故其别九十。
鄭興曰：經運是視祲所掌十煇也，王者于天日也，夜有夢則晝視日旁之氣以占其吉兇，凡所占者十煇，每煇九變，其術今亡也。
疏曰：太蔔所掌先三兆後三易次三夢者，夢蓍并重，夢以葉蔔筮，故以先後為次。
王氏曰：以龜占象之謂蔔，以火灼龜，其象可占之謂兆。
三兆之法，專掌于太蔔，而兼及于三易、三夢者，易與夢亦占也，其屬有占人、占夢，而太蔔為之長。
三兆，鄭氏以為其象似玉、瓦、原之璺罅，上古以來作其法可用者有三，原，原田也。
頌，謂繇【直又切】也。
三法體繇之數同，其名異占耳，百二十，每體十繇，體有五色，又重之以墨拆也。
五色者，洪範所謂曰雨、曰濟、曰圛、曰蟊、