蔔法詳考卷一
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，各盡其性，安得剝殺之？且靈龜食息能先知，亦安能緻其剝殺之者？唐李氏華作蔔論，曾疑及此。
近日季氏本作蔔筮論，謂殺龜、鑽灼、釁牲、禳不祥，乃後世術家小法，行于雞蔔等物者【煦按：雞蔔用雞骨以蔔，若殺羊而骨蔔皆此類也】。
周末秦漢時，君惡龜蔔言吉兇，害其所為，遂以殺龜為古制，史記兩傳首引宋元王事為征，注周禮者誤信以為然，至今以妄傳妄，令龜蔔古道不明于世，可慨矣。
餘令次子任中習周禮、戴記諸書，乃令本此考之六經、諸史，以複古之道。
如焌契定墨，辨位，蒸氣，食坼，辨兆，始蔔則出龜，蔔畢則藏龜，一如蓍儀。
至三兆、四兆、五兆，皆據鄭氏、王氏所注周禮及全氏本，參酌諸家言，合者并存之。
煦按：漢去古未遠，當宗史記。
唐李氏、季氏皆後儒也，必謂生龜始為至靈，則未知聖人用敗龜之道矣。
煦按：蔔蓍非小道也，皆聖人假物之微而用以探造化之精蘊，發天地之靈府者也。
由其小推其大，由其動推其靜，由其顯推其隐，一坼之微，有首足中外之辨，有俯仰開合舒斂之分，而無窮之妙義具焉，是天人合一之機緘，隐顯流通之妙谛也。
達其微者，即此是道。
然古者聖人之制極有關系，而今絕不複得者，已有三焉。
韶武夏濩之樂，三代猶存，逮至漢初，僅存鹿鳴、驺虞、伐檀、文王四篇，未久而盡失之，今其聲容不複睹矣；古者琴瑟并傳，而今則雲和之雅渺無征矣；古者龜蓍并重，而法迄不複聞矣。
夫瑟猶一器之微也，昭 德象功之理不傳，則無以見聖人之至治；吉兇同患之理不着，則無以前民用，辨吉兇而達性命精微之故矣。
茲幸得楊氏全書，龜蔔一考，急登而錄之，俟諸博雅君子考訂雲耳。
但謂蔔用生龜，則非也。
聖人之以筮蔔教也，非直前知之具為占而已也，将直以此為道之寓也。
其用敗龜與蓍草也，使知朽骨腐草無不含天地之至靈，此正天地一元之布濩，陰陽造化之靈機，即物而存，顯而易見者也。
史記之文出于司馬，其時去古未遠，因仍遺文，節而為傳，所言皆敗龜之事。
鄭王二氏注釋周禮，悉以敗龜為言，非其傳流有誤，能臆為之解乎？唐之李氏、明之季氏、楊氏去古既遙，乃為翻新出奇之論，何見之陋也！以最遠最陋之渺知議聖人最尊最貴之大道，使夫好奇者習而傳焉，皆足以紊經制而亂大常，何未聞紀伯夏五之義也？如謂聖人愛物，必無剝殺之事，然則三牲五鼎獨非可愛之物乎？且龜之為典既重，不過天子藏之，諸侯藏之而已，甯至濫觞乎？況國之大貞、大兵、大典，于是乎系，必非小故。
至于蒸氣之說，特為生龜而言，經之與典，悉無此文，是因焌契而妄自揣度者耳。
又謂始蔔則出龜，蔔畢則藏龜，謹按：藏龜在未蔔之先，所以備将蔔之用，所謂甯王遺我大寶龜，此即藏之以待用者也。
今将藏龜說作既蔔後事，亦非也。
蔔法莫備于周禮，既蔔之後，無藏龜之文可知，藏龜非蔔後事矣。
曲禮雲：龜莢敝則埋之，此則真蔔後事也。
全氏曰：夫鑿龜用契何也？詩曰：爰契我龜。
夫契，荊之為也，取銳首以灼龜，猶木鑿也。
荊為楚物，故儀禮謂之楚焞，置于燋炬以存火，緻燼謂之墨，故曰：揚火以作龜，緻其墨。
火之所灼，則墨因而形之，拆之所裂，則墨因而食之。
煦按：此墨之為言，是燋灼時煙塵之色也。
第以燋契二事合而為一，則未當。
蓋契所以刻畫其方，燋則灼之以火以緻其墨，以求其坼者也。
又曰：四兆者，開方之四象也。
以四象而兼五行之十幹，四體靜逢日之幹為動，經兆百有二十者何？曰：四體各具其五兆，五兆之開方各當乎六十，其六為三十，故合之為百有二十。
頌辭千有二百者何？曰：經兆之遇日各當乎十幹，三乘其十為三百，故合之為千有二百。
四體開兆為四方，以五兆應三兆而六分之，五六乘為三十，合四方乘之，故百有二十，此經兆也。
其頌千有二百，以四方各三十兆，各直其日之六十，合為三百，又四乘其三百，則千有二百之頌數也。
煦按：四體靜逢日之幹為動，此亦兼日幹而論，如卦爻暗動之説，特卦爻論支，此論幹耳。
然既曰經兆之遇日各當乎十幹，又曰各直其日之六十，或亦兼幹支而論也【今按：各當乎六十，此十字當羨】。
季氏曰：龜有十二兆，又乘之以十幹，如甲乙丙丁之屬，又乘之以十事，如君臣父子夫婦昆弟朋友之屬，則為千二百，未知然否。
鄭氏曰：開，開出其占書也。
經兆百二十體，今言四兆者，分之為四部，若易之二篇。
其雲方功義弓之名未聞【方功義弓見後圗分四季】。
又曰：開龜之兆，兆謂灼而得之也。
劉氏曰：開龜者，将蔔則開龜，此謂開龜笥也，非謂其開龜之下體，去其外甲然後燋之。
其下甲中有直文者，所以分左右陰陽也。
橫有五文以分十二第位，去其上下不可以為兆，可開而燋者，左右各四，故曰四兆。
煦按：既雲可開而燋者，左右各四，則是臨燋時，于直文之左右審其甲乙丙丁腰金兜财四季之位，刻為方形，然後置燋耳。
今吳下俗蔔猶然，乃又以開為開龜笥，非自背乎？至雲非開下體，則信然矣。
蓋開下體乃春時攻龜之事，非及臨燋而始開之也。
燋契【燋契爵二音，契音楔】 菙【時随切，音橤】氏掌共燋契以待蔔事。
凡蔔，以明火爇燋，遂龡其焌【音俊】契，以授蔔師，遂役之。
注：菙，荊木也，灼龜用之，因
近日季氏本作蔔筮論，謂殺龜、鑽灼、釁牲、禳不祥，乃後世術家小法，行于雞蔔等物者【煦按：雞蔔用雞骨以蔔，若殺羊而骨蔔皆此類也】。
周末秦漢時，君惡龜蔔言吉兇，害其所為，遂以殺龜為古制，史記兩傳首引宋元王事為征，注周禮者誤信以為然，至今以妄傳妄，令龜蔔古道不明于世，可慨矣。
餘令次子任中習周禮、戴記諸書，乃令本此考之六經、諸史，以複古之道。
如焌契定墨，辨位，蒸氣，食坼，辨兆，始蔔則出龜，蔔畢則藏龜，一如蓍儀。
至三兆、四兆、五兆，皆據鄭氏、王氏所注周禮及全氏本，參酌諸家言，合者并存之。
煦按：漢去古未遠，當宗史記。
唐李氏、季氏皆後儒也，必謂生龜始為至靈，則未知聖人用敗龜之道矣。
煦按：蔔蓍非小道也，皆聖人假物之微而用以探造化之精蘊，發天地之靈府者也。
由其小推其大，由其動推其靜，由其顯推其隐，一坼之微，有首足中外之辨，有俯仰開合舒斂之分，而無窮之妙義具焉，是天人合一之機緘，隐顯流通之妙谛也。
達其微者，即此是道。
然古者聖人之制極有關系，而今絕不複得者，已有三焉。
韶武夏濩之樂，三代猶存，逮至漢初，僅存鹿鳴、驺虞、伐檀、文王四篇，未久而盡失之，今其聲容不複睹矣；古者琴瑟并傳，而今則雲和之雅渺無征矣；古者龜蓍并重，而法迄不複聞矣。
夫瑟猶一器之微也，昭 德象功之理不傳，則無以見聖人之至治；吉兇同患之理不着，則無以前民用，辨吉兇而達性命精微之故矣。
茲幸得楊氏全書，龜蔔一考，急登而錄之，俟諸博雅君子考訂雲耳。
但謂蔔用生龜，則非也。
聖人之以筮蔔教也，非直前知之具為占而已也，将直以此為道之寓也。
其用敗龜與蓍草也，使知朽骨腐草無不含天地之至靈，此正天地一元之布濩，陰陽造化之靈機，即物而存，顯而易見者也。
史記之文出于司馬，其時去古未遠，因仍遺文，節而為傳，所言皆敗龜之事。
鄭王二氏注釋周禮，悉以敗龜為言，非其傳流有誤，能臆為之解乎？唐之李氏、明之季氏、楊氏去古既遙，乃為翻新出奇之論，何見之陋也！以最遠最陋之渺知議聖人最尊最貴之大道，使夫好奇者習而傳焉，皆足以紊經制而亂大常，何未聞紀伯夏五之義也？如謂聖人愛物，必無剝殺之事，然則三牲五鼎獨非可愛之物乎？且龜之為典既重，不過天子藏之，諸侯藏之而已，甯至濫觞乎？況國之大貞、大兵、大典，于是乎系，必非小故。
至于蒸氣之說，特為生龜而言，經之與典，悉無此文，是因焌契而妄自揣度者耳。
又謂始蔔則出龜，蔔畢則藏龜，謹按：藏龜在未蔔之先，所以備将蔔之用，所謂甯王遺我大寶龜，此即藏之以待用者也。
今将藏龜說作既蔔後事，亦非也。
蔔法莫備于周禮，既蔔之後，無藏龜之文可知，藏龜非蔔後事矣。
曲禮雲：龜莢敝則埋之，此則真蔔後事也。
全氏曰：夫鑿龜用契何也？詩曰：爰契我龜。
夫契，荊之為也，取銳首以灼龜，猶木鑿也。
荊為楚物，故儀禮謂之楚焞，置于燋炬以存火，緻燼謂之墨，故曰：揚火以作龜，緻其墨。
火之所灼，則墨因而形之，拆之所裂，則墨因而食之。
煦按：此墨之為言，是燋灼時煙塵之色也。
第以燋契二事合而為一，則未當。
蓋契所以刻畫其方，燋則灼之以火以緻其墨，以求其坼者也。
又曰：四兆者，開方之四象也。
以四象而兼五行之十幹，四體靜逢日之幹為動，經兆百有二十者何？曰：四體各具其五兆，五兆之開方各當乎六十，其六為三十，故合之為百有二十。
頌辭千有二百者何？曰：經兆之遇日各當乎十幹，三乘其十為三百，故合之為千有二百。
四體開兆為四方，以五兆應三兆而六分之，五六乘為三十，合四方乘之，故百有二十，此經兆也。
其頌千有二百，以四方各三十兆，各直其日之六十，合為三百，又四乘其三百，則千有二百之頌數也。
煦按：四體靜逢日之幹為動，此亦兼日幹而論，如卦爻暗動之説，特卦爻論支，此論幹耳。
然既曰經兆之遇日各當乎十幹，又曰各直其日之六十，或亦兼幹支而論也【今按：各當乎六十，此十字當羨】。
季氏曰：龜有十二兆，又乘之以十幹，如甲乙丙丁之屬，又乘之以十事，如君臣父子夫婦昆弟朋友之屬，則為千二百，未知然否。
鄭氏曰：開，開出其占書也。
經兆百二十體，今言四兆者，分之為四部，若易之二篇。
其雲方功義弓之名未聞【方功義弓見後圗分四季】。
又曰：開龜之兆，兆謂灼而得之也。
劉氏曰：開龜者，将蔔則開龜，此謂開龜笥也，非謂其開龜之下體，去其外甲然後燋之。
其下甲中有直文者，所以分左右陰陽也。
橫有五文以分十二第位，去其上下不可以為兆，可開而燋者，左右各四，故曰四兆。
煦按：既雲可開而燋者，左右各四，則是臨燋時，于直文之左右審其甲乙丙丁腰金兜财四季之位，刻為方形，然後置燋耳。
今吳下俗蔔猶然，乃又以開為開龜笥，非自背乎？至雲非開下體，則信然矣。
蓋開下體乃春時攻龜之事，非及臨燋而始開之也。
燋契【燋契爵二音，契音楔】 菙【時随切，音橤】氏掌共燋契以待蔔事。
凡蔔，以明火爇燋，遂龡其焌【音俊】契，以授蔔師，遂役之。
注：菙，荊木也，灼龜用之，因