卷六十七
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而生男，精後瀉而生女者，獨何與。
東垣曰：經水才斷一二日，血海始淨，感者成男。
四五日血脈已旺，感者成女。
至於六七日後，則雖交感，亦不成胎，信斯言也。
人有經始斷交合生女，經久斷交合生男者，亦有四五日以前交合無孕，八九日以後交合有孕者，獨何歟。
俞子木撰《廣嗣要語》，著方列圖，謂陽實能入虛陰，實陰不能受陽，即東垣之故見也。
又謂微陽不能射陰，當補益精元。
弱陰不能攝陽，當調養精血，信斯言也。
世有尪羸之夫，怯懦之婦，屢屢受胎，雖欲止之而不能止者。
亦有血氣方剛，精力過人，顧乃艱於嗣續，而莫之救者，獨何歟。
他如巢氏墳墓手命之說，理或有之，蓋聖人存而不論也。
而集群醫大成如丹溪者，亦諄諄以婦人月水為務，而陽施陰受之理，未之權焉。
殊不知富貴之家，侍妾已多，其中豈無月水當期，而無先後之差者乎。
有已經前夫頻頻生產，而娶此以圖其易者，顧亦不能得胎，更遣於他人，轉盼數年，復生男女已成行矣。
豈不能受孕於此，而能受孕於彼乎。
抑丹溪之論，猶有未盡乎。
愚以為父母之生子，不拘老少，不拘強弱，不拘康泰，患病不拘精之易瀉難瀉，隻以交感之時，百脈齊到者為善耳。
蓋子之於父，耳目鼻口，毛髮骨爪，四肢百體，無不相肖者，以其稟於父母者，百脈具足也。
是故交感而百脈齊到，則雖老，雖弱，雖病，患雖易瀉，亦可以成胎矣。
交感而百脈參差，則雖少，雖強，雖康泰，雖難瀉，亦無以成胎矣。
婦人所構之血，固由於百脈會聚，較之男子之精，不能無輕重之分也。
若男女之辨，又不以精血先後為拘，不以經盡幾日為拘，不以夜半前後交感為拘，不以父強母弱、母強父弱為拘，隻以精血各由百脈之齊到者，別勝負焉。
是故精之百脈齊到，有以勝乎血，則雖精先血後，雖經盡已久，雖夜半以前，雖母強父弱，亦可以成男。
血之百脈齊到，有以勝乎精，則雖血先精後，雖經盡未久，雖夜半以後，雖父強母弱，亦可以成女。
至有既孕而小產者，有產而不育者，有育而不壽者，有壽而黃耆無強者。
則亦精血之堅脆，分為修短耳。
世俗不察精血之堅脆，已定於稟受之初，乃以小產專責之母，以不育專付之兒，以壽夭專委之數，不亦謬乎。
然同此人，則同此精血，同此精血，則同此百脈，而有齊到參差之異者，何歟？夫齊到者，常也；參差者，變也。
或賦稟異質，或飲食失調，或勞役不時，或色欲過度，或六氣為逆，而七情所感有見而為疾者，有不見而為疾者，其為經絡之損傷則一也。
由是交感之間，常變雜揉，輕則二八三七四六之分，重則倍半什一百一之分，均為不能齊到，以是而望胎之成，不亦難乎。
故又假明醫良藥，伸縮百脈，使急者緩之，遲者速之，痿痹者動盪之，流滑者抑遏之，調濟使得其平，必如乾坤之靜專靜翁。
父精之施，有以會百脈之精而為精。
母血之受，有以會百血之血而為血。
常使精勝血負，勿使精負血勝，則交感必孕，生男而壽矣。
周子曰：無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
夫真以理言，精以氣言，理不可象，而氣則可狀也。
何也，二者陰陽也，夫婦之謂也。
五者，水火木金土也，心肝脾肺腎之謂也。
然心肝脾肺腎之中，又各有陰陽，其形質雖拘於一體，其脈絡則通乎百骸，使交感而一脈不至，則五有不全而二不能不缺矣，烏能妙合而凝乎。
夫惟齊到而無參差，由是精血之交，無兩大之理，非精能勝血，則血能勝精，此乾道坤道之所由分，而成男成女之所由判，乃嗣續之關鍵也。
或者曰：世有殘廢之人，或瘸或瞽，或毀折，宜乎百脈之不齊到也。
顧有能生子，與不能生之異，又有生子遂傳父，疾與克兌之異者，何哉？（兌，易也，不若父疾也。
）予曰：人之脈絡因形質而殘廢者，固無生子之理，有形質殘廢而脈絡猶自若者，初不妨於嗣續之育也。
其以疾相傳者，是雖精血之遺殃，亦有受胎之後，夫婦同居密邇，內胎之形象，因外感而遷移，以故不能不繫於世類也。
知是則知克兌父疾者，固由精血之無恙，而調養敬慎之功，亦不可誣也。
古人受胎教，視正色，聽正聲，道正言，食正味，莫非使之薰陶感化，而生子無不正耳。
觀此則殘廢者之脈絡，亦不能以盡同，而遂盡疑其不齊到耶。
又曰：種子之道有四，一曰擇地，二曰養種，三曰乘時，四曰投虛。
蓋地則母之血也，種則父之精也，時則精血交感之會也，虛則去新之初也。
予聞之師曰，母不受胎，氣勝血衰故也。
衰則傷於寒熱，感於七情，氣凝血滯，榮衛不和，則經水先後不一，多寡不均，謂之陰失其道，何以能受。
父不種子，氣勝精弱故也。
弱則原於色欲過度，傷損五臟，五臟皆有精而藏於腎，精既弱，譬之射者力微，矢往安能中的。
謂之陽失其道，何以能施。
斯皆由已之不能自保，以至真元耗散，陰涸陽枯，不成孕矣。
故必地盛則種可投，又必時與虛而俱得焉，未有不成育者。
雖然藥餌之力，調攝之宜，如期之候，尤不可不加之意也。
故種子之法，以調經養精為首，而用藥須審和平，夫婦各相保守，旬日之間，使精血俱盛，所待者時也，當月經一來，即記其時而算，以三十時辰兩日半，則積穢蕩盡，新血初生，所謂精與血俱會矣，及其既孕。
將欲審定男女，先以父生年以爻在上，母生年一爻在下，後以受胎之月居中，果遇乾、坎、艮、震則為男，巽、離、坤、兌則為女，可預得而知者，單歲為陽爻一，雙歲為陰爻一。
又曰：天以六氣流行於四時，而寒止居其一。
地以百物醞釀乎五味，而性味之寒者最少。
然一經烹飪，則寒者亦熱矣。
人之七情所發，皆有火邪。
經雲：陽常有餘，陰常不足。
氣屬陽，氣常有餘。
血屬陰，血常不足，故氣有餘謂之火。
又曰：諸動屬火。
凡藥品之燥熱悍慓者入氣分，人之一身氣血，以沖和為貴。
既雲氣有餘為火矣，何又從而補之，補之則火熾而氣益壯，所以壯火食氣，銷爍真陰，百脈沸騰，眾疾蜂起。
舉世以惡攻喜補之情而忘其實，實太過之害，醫者又不明亢極承製兼化之理，於男動謂下元虛冷，於女動謂子宮虛寒，投以烏附丁桂香燥種種剛劑，志心久服，以緻熱與熱投。
陽明容受之經也，毒先受之，引入腎經，次及心肺肝經，無不漸漬深入，如油入面，膠著固結而不可解，是醫與患者，未究心於《素問玄機原病式》也。
誤天下之人，何啻千萬。
而天下之受誤，以馴緻於斃者，猶且諉之命數，而竟不知醫之不刃而殺之也。
四物、四君子，治氣血，王道之劑也，用之失宜，猶能貽害，況辛燥諸品，毒厚性猛，藥中之斧斤也，可輕試耶。
或曰：天生五材，誰能去兵，熱藥固五材之兵，可盡去乎？曰：大毒治病，十去其九，豈容廢乎。
俱中病則止，可一而不可再，可少而不可多。
以之治癰疽外證敷貼膏散，如《周禮》瘍醫五毒散之類則可，以之調和臟腑，補助羸弱，猶熾火
東垣曰：經水才斷一二日，血海始淨，感者成男。
四五日血脈已旺，感者成女。
至於六七日後，則雖交感，亦不成胎，信斯言也。
人有經始斷交合生女，經久斷交合生男者，亦有四五日以前交合無孕，八九日以後交合有孕者，獨何歟。
俞子木撰《廣嗣要語》，著方列圖，謂陽實能入虛陰，實陰不能受陽，即東垣之故見也。
又謂微陽不能射陰，當補益精元。
弱陰不能攝陽，當調養精血，信斯言也。
世有尪羸之夫，怯懦之婦，屢屢受胎，雖欲止之而不能止者。
亦有血氣方剛，精力過人，顧乃艱於嗣續，而莫之救者，獨何歟。
他如巢氏墳墓手命之說，理或有之，蓋聖人存而不論也。
而集群醫大成如丹溪者，亦諄諄以婦人月水為務，而陽施陰受之理，未之權焉。
殊不知富貴之家，侍妾已多，其中豈無月水當期，而無先後之差者乎。
有已經前夫頻頻生產，而娶此以圖其易者，顧亦不能得胎，更遣於他人，轉盼數年，復生男女已成行矣。
豈不能受孕於此，而能受孕於彼乎。
抑丹溪之論，猶有未盡乎。
愚以為父母之生子，不拘老少，不拘強弱，不拘康泰，患病不拘精之易瀉難瀉，隻以交感之時，百脈齊到者為善耳。
蓋子之於父，耳目鼻口，毛髮骨爪，四肢百體，無不相肖者，以其稟於父母者，百脈具足也。
是故交感而百脈齊到，則雖老，雖弱，雖病，患雖易瀉，亦可以成胎矣。
交感而百脈參差，則雖少，雖強，雖康泰，雖難瀉，亦無以成胎矣。
婦人所構之血，固由於百脈會聚，較之男子之精，不能無輕重之分也。
若男女之辨，又不以精血先後為拘，不以經盡幾日為拘，不以夜半前後交感為拘，不以父強母弱、母強父弱為拘，隻以精血各由百脈之齊到者，別勝負焉。
是故精之百脈齊到，有以勝乎血，則雖精先血後，雖經盡已久，雖夜半以前，雖母強父弱，亦可以成男。
血之百脈齊到，有以勝乎精，則雖血先精後，雖經盡未久，雖夜半以後，雖父強母弱，亦可以成女。
至有既孕而小產者，有產而不育者，有育而不壽者，有壽而黃耆無強者。
則亦精血之堅脆，分為修短耳。
世俗不察精血之堅脆，已定於稟受之初，乃以小產專責之母，以不育專付之兒，以壽夭專委之數，不亦謬乎。
然同此人，則同此精血，同此精血，則同此百脈，而有齊到參差之異者，何歟？夫齊到者，常也；參差者，變也。
或賦稟異質，或飲食失調，或勞役不時，或色欲過度，或六氣為逆，而七情所感有見而為疾者，有不見而為疾者，其為經絡之損傷則一也。
由是交感之間，常變雜揉，輕則二八三七四六之分，重則倍半什一百一之分，均為不能齊到，以是而望胎之成，不亦難乎。
故又假明醫良藥，伸縮百脈，使急者緩之，遲者速之，痿痹者動盪之，流滑者抑遏之，調濟使得其平，必如乾坤之靜專靜翁。
父精之施，有以會百脈之精而為精。
母血之受，有以會百血之血而為血。
常使精勝血負，勿使精負血勝，則交感必孕，生男而壽矣。
周子曰：無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
夫真以理言，精以氣言，理不可象，而氣則可狀也。
何也，二者陰陽也，夫婦之謂也。
五者，水火木金土也，心肝脾肺腎之謂也。
然心肝脾肺腎之中，又各有陰陽，其形質雖拘於一體，其脈絡則通乎百骸，使交感而一脈不至，則五有不全而二不能不缺矣，烏能妙合而凝乎。
夫惟齊到而無參差，由是精血之交，無兩大之理，非精能勝血，則血能勝精，此乾道坤道之所由分，而成男成女之所由判，乃嗣續之關鍵也。
或者曰：世有殘廢之人，或瘸或瞽，或毀折，宜乎百脈之不齊到也。
顧有能生子，與不能生之異，又有生子遂傳父，疾與克兌之異者，何哉？（兌，易也，不若父疾也。
）予曰：人之脈絡因形質而殘廢者，固無生子之理，有形質殘廢而脈絡猶自若者，初不妨於嗣續之育也。
其以疾相傳者，是雖精血之遺殃，亦有受胎之後，夫婦同居密邇，內胎之形象，因外感而遷移，以故不能不繫於世類也。
知是則知克兌父疾者，固由精血之無恙，而調養敬慎之功，亦不可誣也。
古人受胎教，視正色，聽正聲，道正言，食正味，莫非使之薰陶感化，而生子無不正耳。
觀此則殘廢者之脈絡，亦不能以盡同，而遂盡疑其不齊到耶。
又曰：種子之道有四，一曰擇地，二曰養種，三曰乘時，四曰投虛。
蓋地則母之血也，種則父之精也，時則精血交感之會也，虛則去新之初也。
予聞之師曰，母不受胎，氣勝血衰故也。
衰則傷於寒熱，感於七情，氣凝血滯，榮衛不和，則經水先後不一，多寡不均，謂之陰失其道，何以能受。
父不種子，氣勝精弱故也。
弱則原於色欲過度，傷損五臟，五臟皆有精而藏於腎，精既弱，譬之射者力微，矢往安能中的。
謂之陽失其道，何以能施。
斯皆由已之不能自保，以至真元耗散，陰涸陽枯，不成孕矣。
故必地盛則種可投，又必時與虛而俱得焉，未有不成育者。
雖然藥餌之力，調攝之宜，如期之候，尤不可不加之意也。
故種子之法，以調經養精為首，而用藥須審和平，夫婦各相保守，旬日之間，使精血俱盛，所待者時也，當月經一來，即記其時而算，以三十時辰兩日半，則積穢蕩盡，新血初生，所謂精與血俱會矣，及其既孕。
將欲審定男女，先以父生年以爻在上，母生年一爻在下，後以受胎之月居中，果遇乾、坎、艮、震則為男，巽、離、坤、兌則為女，可預得而知者，單歲為陽爻一，雙歲為陰爻一。
又曰：天以六氣流行於四時，而寒止居其一。
地以百物醞釀乎五味，而性味之寒者最少。
然一經烹飪，則寒者亦熱矣。
人之七情所發，皆有火邪。
經雲：陽常有餘，陰常不足。
氣屬陽，氣常有餘。
血屬陰，血常不足，故氣有餘謂之火。
又曰：諸動屬火。
凡藥品之燥熱悍慓者入氣分，人之一身氣血，以沖和為貴。
既雲氣有餘為火矣，何又從而補之，補之則火熾而氣益壯，所以壯火食氣，銷爍真陰，百脈沸騰，眾疾蜂起。
舉世以惡攻喜補之情而忘其實，實太過之害，醫者又不明亢極承製兼化之理，於男動謂下元虛冷，於女動謂子宮虛寒，投以烏附丁桂香燥種種剛劑，志心久服，以緻熱與熱投。
陽明容受之經也，毒先受之，引入腎經，次及心肺肝經，無不漸漬深入，如油入面，膠著固結而不可解，是醫與患者，未究心於《素問玄機原病式》也。
誤天下之人，何啻千萬。
而天下之受誤，以馴緻於斃者，猶且諉之命數，而竟不知醫之不刃而殺之也。
四物、四君子，治氣血，王道之劑也，用之失宜，猶能貽害，況辛燥諸品，毒厚性猛，藥中之斧斤也，可輕試耶。
或曰：天生五材，誰能去兵，熱藥固五材之兵，可盡去乎？曰：大毒治病，十去其九，豈容廢乎。
俱中病則止，可一而不可再，可少而不可多。
以之治癰疽外證敷貼膏散，如《周禮》瘍醫五毒散之類則可，以之調和臟腑，補助羸弱，猶熾火