卷一·上
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之類。
如左寸脈浮洪，面赤，汗多，惡風，心神顛倒，言語謇澀，舌強口乾，忪（音忠，驚也）悸恍惚，此中小腸兼中心也，用麻黃散之類。
如右關脈浮緩，或浮大，面唇黃，汗多惡風，口喎語澀，身重，怠惰嗜臥，肌膚不仁，皮肉瞤動，腹脹不食，此中胃兼中脾也，用防風散之類。
如右寸脈浮澀而短，面色白，鼻流清涕，多喘，胸中冒悶，短氣，自汗，聲嘶，四肢痿弱，此中大腸兼中肺也，用五味子湯之類。
如左尺脈浮滑，面色黧黑，腰脊痛引小腹，不能俯仰，兩耳虛鳴，骨節疼痛，足痿善恐，此中膀胱兼中腎也，用獨活散之類。
此皆言真中風也，其間亦有氣血之分焉。
蓋氣虛而中者，由元氣虛而賊風襲之，則右手足不仁，用六君子湯加鉤藤、薑汁、竹瀝。
血虛而中者，由陰血虛而賊風襲之，則左手足不仁，用四物湯加鉤藤、竹瀝、薑汁。
氣血俱虛而中者，則左右手足皆不仁也，用八珍湯加鉤藤、薑汁、竹瀝。
樓氏 曰：中風，世俗之稱也，其證卒然仆倒，口眼喎邪，半身不遂，或舌強不言，唇吻不收是也。
然名各有不同，其卒然仆倒者，經稱為擊僕，世又稱為卒中，乃初中風時如此也。
其口眼喎邪，半身不遂者，經稱為偏枯，世又稱為左癱右瘓。
及腲腿風，乃中倒後之證，邪之淺者如此也。
其舌強不言，唇吻不收者，經稱為痱病，又稱為風懿、風氣，亦中倒後之證，邪之深者如此也。
東垣以邪淺為中脈中腑而易治，邪深為中臟而難治者，得之矣。
凡病偏枯，必先仆倒，故《內經》連名稱為擊僕偏枯也。
後世迷失經意，以偏枯痱病之旨，一以中風名之，遂指偏枯為枯細之枯，而非左癱右瘓之證，習俗之弊，至於如此也。
殊不知仲景雲：骨傷則痿，名曰枯。
蓋痿緩不收，則筋骨肌肉無氣以生，脈道不利，手足不稟水穀之氣，故曰枯，非細之謂也。
或積日累月，漸成細者間有之，非可便指枯為細也。
論中風要分陰陽 準繩 雲：陰中，顏青臉白，痰厥喘塞，昏亂眩暈，喎斜不遂，或手足厥冷，不知人，多汗；陽中，臉赤如醉怒，牙關緊急，上視，強直掉眩。
《素問》雲：諸風掉眩，肢痛，強直，筋縮，為厥陰風木之氣。
自大寒至小滿，風木君火二氣之位。
風主動，善行數變，木旺生火，風火屬陽，多為兼化。
且陽明燥金，主於緊斂縮勁，風木為病，反見燥金之化，由亢則害，承乃制，謂己過極，則反似勝己之化，故木極似金。
況風能勝濕而為燥，風病勢甚而成筋縮，燥之甚也。
論中風肺肝二經居多 葉氏 曰：風之中人，雖曰五臟六腑俱受，然惟肺肝二經居多。
蓋風邪之入，由於皮毛之虛，皮毛者肺之合也，皮毛受邪，則內客於肺，肝主筋，屬東方風木，氣之相感，以類而從，故風邪乘虛，肝臟先受，則筋緩不榮，所以有喎斜癱瘓之狀也。
論風非外來乃本氣病 發明 曰：經曰：陽之氣，以天地之疾風名之。
此中風者，非外來風邪，乃本氣病也。
凡人年逾四旬，氣衰之際，或因憂喜忿怒傷其氣者，多有此疾。
壯盛之時無有也，若肥盛則間有之，亦是形盛氣衰而如此。
治法當和臟腑，通經絡，便是治風。
然亦有邪風襲虛傷之者也，治法輕重有三，見前，分在經、在腑、在臟之異。
準繩 雲：卒僕偏枯之證，雖有多因，未有不因真氣不周而病者。
故黃耆為必用之君藥，防風為必用之臣藥。
黃耆助真氣者也，防風載黃耆助真氣，以周於身者也，亦有治風之功焉。
許學士治王太後中風口噤，煎二藥熏之而愈，況服之乎。
多怒加羚羊角，渴加葛根汁、秦艽，口噤口喎亦加秦艽，恍惚錯語加茯神、遠志，不得睡加炒酸棗仁，不能言加竹瀝、荊瀝、梨汁、陳醬汁、生葛汁、人乳汁，內熱加梨汁、人乳汁、生地黃汁，痰多加竹瀝、荊瀝，少佐以薑汁。
蔭按：每治此證，用諸汁以取奇功，為其行經絡，滲分肉，捷於湯散故也。
論中風先調氣 東垣 曰：中風為百病之長，乃氣血閉而不行，此最重疾。
凡治風之藥皆辛溫，上通天氣，以發生為體，是元氣始出地之根蒂也。
嚴用和 雲：人之元氣強壯，榮衛和平，腠理密緻，外邪焉能為害。
或因七情飲食勞役，緻真氣先虛，榮衛空疏，邪氣乘虛而入。
故治此病，若內因七情而得者，法當調氣，不當治風。
外因六淫而得者，亦當先調氣，後依所感六氣治之。
此良法也，宜八味順氣散。
蔭按：劉宗厚曰：此說真氣先虛，榮衛空疏，邪氣乘虛而入，擴前人所未發。
但既曰虛矣，邪又入矣，補虛散邪，理所當然。
而止曰調者，意其謂因病而起，氣壅不通，調使通暢調達，則真氣自復，邪氣自行之義，惜乎不能詳也。
況中風治法，豈止一端而已。
治風先順氣和血 戴復庵 雲：治風之法，初得之，即當順氣，及其久也，即當活血。
久患風疾，四物湯吞活絡丹愈者，正是此義。
若先不順氣，遽用烏、附，又不活血，徒用防風、天麻、羌活輩，吾未見其能治也。
然順氣之藥則可，破氣、瀉氣之藥則不可。
葉氏 曰：治痰先治氣，氣順則痰利。
治風先治血，血行風自滅。
人知痰之盛，而不知氣之逆；人知風之作，而不知血之滯。
順氣活血，斯得病情矣。
若初不順氣，遽用烏、附，又不養血，徒用防、麻，吾未見有能愈者也。
論風本於熱 劉河間 雲：風病多因熱盛，俗雲風者，言末而忘其本也。
所以中風而有癱瘓諸證者，非謂肝木之風實甚而卒中之也，亦非外中於風。
良因將息失宜，而心火暴甚，腎水虛衰，不能制之，則陰虛陽實，而熱氣怫（音怫，郁也）郁，心神昏冒，筋骨不為用而卒倒無所知也。
多因喜怒思悲恐之五志，有所過極。
而卒中者，皆為熱甚故也。
所謂肥人多中風者，肥則腠理緻密而多鬱滯，氣血難以通利，若陽熱又甚而鬱結甚，故多卒中也。
其瘦者，腠理疏通而多汗洩，血液衰少而為燥熱，故多有勞嗽之疾也。
然肥人反勞者，由暴然亡液，損血過極故也。
瘦人反中風者，由暴然陽熱太甚，而鬱結不通故也。
若微則但僵仆。
氣血流通，筋脈不攣緩者，發過如故。
或熱氣太甚，鬱滯不通，陰氣暴絕，陽氣後竭而死。
痰涎者，由熱甚則水化制火而生。
偏枯者，與經絡一偏相同。
否者，痹而癱瘓也。
口噤筋急者，由風熱太甚，以勝水濕，又津液滯於胸膈，以為痰涎，則筋太燥，然燥金主於收斂勁切故也。
或筋反緩者，乃燥之甚，血液衰少也。
諸筋攣易愈，諸筋痿難復，以燥之微甚也。
準繩 雲：有熱盛生風而為卒僕偏枯者，以麻、桂、烏、附投之則殆，當以河間法治之。
《紺珠經》雲：以火為本，以風為標。
心火暴甚，腎水必衰，肺金既摧，肝木自旺。
治法先以降心火為主，或清心湯或瀉心湯，大作劑料服之，心火降則肝木自平矣。
次以防風通聖散汗之，或大便閉塞，三化湯下之。
內邪已除，外邪已盡，當以羌活愈風湯常服之，宣其氣血，導其經絡，病自已矣。
或舌謇不語者，轉舌膏或活命金丹以治之，此聖人心法也。
或有中風，便牙關緊急，漿粥不入，急以三一承氣湯灌於鼻中，待藥下，則口自開矣，然後按法治之。
論東南多屬濕痰 丹溪 曰：真中風邪者，東垣中血脈、中腑中臟之說甚好，子和三法亦可治。
諸書隻謂外中風邪，惟劉河間作將息失宜，水不制火，極是。
然地有不同，西北人外，中者亦有東南人，隻是濕土生痰，痰生熱，熱生風也。
《局方》本為外感立方，而以內傷熱證混同出治，其害匪輕。
大率主血虛有痰，或挾火與濕，治法以痰為先，補養次之。
又須分氣虛血虛。
氣虛卒倒，參耆湯補之；有痰則濃煎參湯，加竹瀝、薑汁；血虛，四物湯補之，俱用薑汁炒過；有痰再加竹瀝、薑汁，能食者，去竹瀝加荊瀝。
半身不遂，大抵多痰，在左屬死血與瘀血，宜四物湯加桃仁、紅花、竹瀝、薑汁；在右屬痰，有熱並氣虛，宜二陳湯，四君子等湯加竹瀝、薑汁。
肥白人多濕，少用烏頭、附子行經。
凡用烏、附，必用童便煮過，以殺其毒。
瘦人陰虛火熱，用四物湯加牛膝、竹瀝、黃芩、黃柏，有痰者加痰藥。
治痰氣實而能食，用荊瀝。
氣虛少食用竹瀝。
此二味開經絡，行血氣故也。
入四物湯，必用薑汁助之。
治風用汗吐下三法 張子和 曰：諸風掉眩，皆屬肝木。
掉搖眩暈，目喎筋急，手搐瘛瘲（音熾縱，癇病），皆厥陰肝木之用也。
經雲：風淫所勝，平以辛涼。
世何以熱藥治風耶。
予治驚風癇病，屢用汗吐下三法，隨治愈。
木鬱達之者，吐之令其條達也。
汗者，風隨汗出也。
下者，推陳緻新也。
失音悶亂，口眼喎斜，可用三聖散吐之。
始牙關緊急，鼻內灌之，吐出涎，口自開也。
次用通聖散，涼膈散，大人參半夏丸，甘露飲、除熱養液之寒藥，排而用之。
（劉雲：按此法的系邪氣卒中，痰涎壅盛，實熱者可用，否則不敢輕易也） 丹溪 雲：治中風方，續命、排風、越婢等，悉能除去，而千金多用麻黃，令人不得慮虛，以風邪不得汗則不能洩也。
然此治中風，不汗者為宜，若自汗者更用麻黃，則津液轉脫，反為大害。
中風自汗，仲景雖處以桂枝湯，至於不住發搐，口眼瞤動，遍身汗出者，豈勝對治。
此時獨活湯、續命煮散能復榮衛，卻風邪，不可卻也。
凡中風年老虛弱者不可吐，氣虛卒倒者不可吐。
集略論 曰：夫風乃六淫中之一，天之邪氣。
人在氣中，形虛者即感之、傷之、中之，皆自外而入者也。
古人用藥皆是發散表邪之劑，以其自表而入，亦當自表而出也。
至於東垣分在經、在腑、在臟，而有汗下調養之法，可謂詳備。
若劉河間以為熱甚制金，不能平木，或濕土過甚，反兼木化，皆非外中於風，乃因內熱而生。
丹溪謂數千年得經意者，河間一人耳。
由是觀之，若病由風邪而得，元氣壯實者，當從古方發散例，但用藥不宜小續命湯，須分所挾有寒熱溫涼之異，受邪有臟腑經絡之殊。
若病因內熱而生者，當從河間之論，不當如子和專以汗吐下為法。
蓋病有虛實，難以概論。
《內經》之法，風淫於內，治以辛涼。
可清熱退風，開結滯，散鬱閉，使宣通而愈，勿用金石大熱之劑。
如初得風，覺牙關緊急，不省人事，寸脈滑實而痰盛，按法吐去風痰，待牙關活動，進調蘇合香丸即醒。
氣血虛者，又非所宜，令氣少順，分表裡虛實，行
如左寸脈浮洪，面赤，汗多，惡風，心神顛倒，言語謇澀，舌強口乾，忪（音忠，驚也）悸恍惚，此中小腸兼中心也，用麻黃散之類。
如右關脈浮緩，或浮大，面唇黃，汗多惡風，口喎語澀，身重，怠惰嗜臥，肌膚不仁，皮肉瞤動，腹脹不食，此中胃兼中脾也，用防風散之類。
如右寸脈浮澀而短，面色白，鼻流清涕，多喘，胸中冒悶，短氣，自汗，聲嘶，四肢痿弱，此中大腸兼中肺也，用五味子湯之類。
如左尺脈浮滑，面色黧黑，腰脊痛引小腹，不能俯仰，兩耳虛鳴，骨節疼痛，足痿善恐，此中膀胱兼中腎也，用獨活散之類。
此皆言真中風也，其間亦有氣血之分焉。
蓋氣虛而中者，由元氣虛而賊風襲之，則右手足不仁，用六君子湯加鉤藤、薑汁、竹瀝。
血虛而中者，由陰血虛而賊風襲之，則左手足不仁，用四物湯加鉤藤、竹瀝、薑汁。
氣血俱虛而中者，則左右手足皆不仁也，用八珍湯加鉤藤、薑汁、竹瀝。
樓氏 曰：中風，世俗之稱也，其證卒然仆倒，口眼喎邪，半身不遂，或舌強不言，唇吻不收是也。
然名各有不同，其卒然仆倒者，經稱為擊僕，世又稱為卒中，乃初中風時如此也。
其口眼喎邪，半身不遂者，經稱為偏枯，世又稱為左癱右瘓。
及腲腿風，乃中倒後之證，邪之淺者如此也。
其舌強不言，唇吻不收者，經稱為痱病，又稱為風懿、風氣，亦中倒後之證，邪之深者如此也。
東垣以邪淺為中脈中腑而易治，邪深為中臟而難治者，得之矣。
凡病偏枯，必先仆倒，故《內經》連名稱為擊僕偏枯也。
後世迷失經意，以偏枯痱病之旨，一以中風名之，遂指偏枯為枯細之枯，而非左癱右瘓之證，習俗之弊，至於如此也。
殊不知仲景雲：骨傷則痿，名曰枯。
蓋痿緩不收，則筋骨肌肉無氣以生，脈道不利，手足不稟水穀之氣，故曰枯，非細之謂也。
或積日累月，漸成細者間有之，非可便指枯為細也。
論中風要分陰陽 準繩 雲：陰中，顏青臉白，痰厥喘塞，昏亂眩暈，喎斜不遂，或手足厥冷，不知人，多汗；陽中，臉赤如醉怒，牙關緊急，上視，強直掉眩。
《素問》雲：諸風掉眩，肢痛，強直，筋縮，為厥陰風木之氣。
自大寒至小滿，風木君火二氣之位。
風主動，善行數變，木旺生火，風火屬陽，多為兼化。
且陽明燥金，主於緊斂縮勁，風木為病，反見燥金之化，由亢則害，承乃制，謂己過極，則反似勝己之化，故木極似金。
況風能勝濕而為燥，風病勢甚而成筋縮，燥之甚也。
論中風肺肝二經居多 葉氏 曰：風之中人，雖曰五臟六腑俱受，然惟肺肝二經居多。
蓋風邪之入，由於皮毛之虛，皮毛者肺之合也，皮毛受邪，則內客於肺，肝主筋，屬東方風木，氣之相感，以類而從，故風邪乘虛，肝臟先受，則筋緩不榮，所以有喎斜癱瘓之狀也。
論風非外來乃本氣病 發明 曰：經曰：陽之氣，以天地之疾風名之。
此中風者，非外來風邪，乃本氣病也。
凡人年逾四旬，氣衰之際，或因憂喜忿怒傷其氣者，多有此疾。
壯盛之時無有也，若肥盛則間有之，亦是形盛氣衰而如此。
治法當和臟腑，通經絡，便是治風。
然亦有邪風襲虛傷之者也，治法輕重有三，見前，分在經、在腑、在臟之異。
準繩 雲：卒僕偏枯之證，雖有多因，未有不因真氣不周而病者。
故黃耆為必用之君藥，防風為必用之臣藥。
黃耆助真氣者也，防風載黃耆助真氣，以周於身者也，亦有治風之功焉。
許學士治王太後中風口噤，煎二藥熏之而愈，況服之乎。
多怒加羚羊角，渴加葛根汁、秦艽，口噤口喎亦加秦艽，恍惚錯語加茯神、遠志，不得睡加炒酸棗仁，不能言加竹瀝、荊瀝、梨汁、陳醬汁、生葛汁、人乳汁，內熱加梨汁、人乳汁、生地黃汁，痰多加竹瀝、荊瀝，少佐以薑汁。
蔭按：每治此證，用諸汁以取奇功，為其行經絡，滲分肉，捷於湯散故也。
論中風先調氣 東垣 曰：中風為百病之長，乃氣血閉而不行，此最重疾。
凡治風之藥皆辛溫，上通天氣，以發生為體，是元氣始出地之根蒂也。
嚴用和 雲：人之元氣強壯，榮衛和平，腠理密緻，外邪焉能為害。
或因七情飲食勞役，緻真氣先虛，榮衛空疏，邪氣乘虛而入。
故治此病，若內因七情而得者，法當調氣，不當治風。
外因六淫而得者，亦當先調氣，後依所感六氣治之。
此良法也，宜八味順氣散。
蔭按：劉宗厚曰：此說真氣先虛，榮衛空疏，邪氣乘虛而入，擴前人所未發。
但既曰虛矣，邪又入矣，補虛散邪，理所當然。
而止曰調者，意其謂因病而起，氣壅不通，調使通暢調達，則真氣自復，邪氣自行之義，惜乎不能詳也。
況中風治法，豈止一端而已。
治風先順氣和血 戴復庵 雲：治風之法，初得之，即當順氣，及其久也，即當活血。
久患風疾，四物湯吞活絡丹愈者，正是此義。
若先不順氣，遽用烏、附，又不活血，徒用防風、天麻、羌活輩，吾未見其能治也。
然順氣之藥則可，破氣、瀉氣之藥則不可。
葉氏 曰：治痰先治氣，氣順則痰利。
治風先治血，血行風自滅。
人知痰之盛，而不知氣之逆；人知風之作，而不知血之滯。
順氣活血，斯得病情矣。
若初不順氣，遽用烏、附，又不養血，徒用防、麻，吾未見有能愈者也。
論風本於熱 劉河間 雲：風病多因熱盛，俗雲風者，言末而忘其本也。
所以中風而有癱瘓諸證者，非謂肝木之風實甚而卒中之也，亦非外中於風。
良因將息失宜，而心火暴甚，腎水虛衰，不能制之，則陰虛陽實，而熱氣怫（音怫，郁也）郁，心神昏冒，筋骨不為用而卒倒無所知也。
多因喜怒思悲恐之五志，有所過極。
而卒中者，皆為熱甚故也。
所謂肥人多中風者，肥則腠理緻密而多鬱滯，氣血難以通利，若陽熱又甚而鬱結甚，故多卒中也。
其瘦者，腠理疏通而多汗洩，血液衰少而為燥熱，故多有勞嗽之疾也。
然肥人反勞者，由暴然亡液，損血過極故也。
瘦人反中風者，由暴然陽熱太甚，而鬱結不通故也。
若微則但僵仆。
氣血流通，筋脈不攣緩者，發過如故。
或熱氣太甚，鬱滯不通，陰氣暴絕，陽氣後竭而死。
痰涎者，由熱甚則水化制火而生。
偏枯者，與經絡一偏相同。
否者，痹而癱瘓也。
口噤筋急者，由風熱太甚，以勝水濕，又津液滯於胸膈，以為痰涎，則筋太燥，然燥金主於收斂勁切故也。
或筋反緩者，乃燥之甚，血液衰少也。
諸筋攣易愈，諸筋痿難復，以燥之微甚也。
準繩 雲：有熱盛生風而為卒僕偏枯者，以麻、桂、烏、附投之則殆，當以河間法治之。
《紺珠經》雲：以火為本，以風為標。
心火暴甚，腎水必衰，肺金既摧，肝木自旺。
治法先以降心火為主，或清心湯或瀉心湯，大作劑料服之，心火降則肝木自平矣。
次以防風通聖散汗之，或大便閉塞，三化湯下之。
內邪已除，外邪已盡，當以羌活愈風湯常服之，宣其氣血，導其經絡，病自已矣。
或舌謇不語者，轉舌膏或活命金丹以治之，此聖人心法也。
或有中風，便牙關緊急，漿粥不入，急以三一承氣湯灌於鼻中，待藥下，則口自開矣，然後按法治之。
論東南多屬濕痰 丹溪 曰：真中風邪者，東垣中血脈、中腑中臟之說甚好，子和三法亦可治。
諸書隻謂外中風邪，惟劉河間作將息失宜，水不制火，極是。
然地有不同，西北人外，中者亦有東南人，隻是濕土生痰，痰生熱，熱生風也。
《局方》本為外感立方，而以內傷熱證混同出治，其害匪輕。
大率主血虛有痰，或挾火與濕，治法以痰為先，補養次之。
又須分氣虛血虛。
氣虛卒倒，參耆湯補之；有痰則濃煎參湯，加竹瀝、薑汁；血虛，四物湯補之，俱用薑汁炒過；有痰再加竹瀝、薑汁，能食者，去竹瀝加荊瀝。
半身不遂，大抵多痰，在左屬死血與瘀血，宜四物湯加桃仁、紅花、竹瀝、薑汁；在右屬痰，有熱並氣虛，宜二陳湯，四君子等湯加竹瀝、薑汁。
肥白人多濕，少用烏頭、附子行經。
凡用烏、附，必用童便煮過，以殺其毒。
瘦人陰虛火熱，用四物湯加牛膝、竹瀝、黃芩、黃柏，有痰者加痰藥。
治痰氣實而能食，用荊瀝。
氣虛少食用竹瀝。
此二味開經絡，行血氣故也。
入四物湯，必用薑汁助之。
治風用汗吐下三法 張子和 曰：諸風掉眩，皆屬肝木。
掉搖眩暈，目喎筋急，手搐瘛瘲（音熾縱，癇病），皆厥陰肝木之用也。
經雲：風淫所勝，平以辛涼。
世何以熱藥治風耶。
予治驚風癇病，屢用汗吐下三法，隨治愈。
木鬱達之者，吐之令其條達也。
汗者，風隨汗出也。
下者，推陳緻新也。
失音悶亂，口眼喎斜，可用三聖散吐之。
始牙關緊急，鼻內灌之，吐出涎，口自開也。
次用通聖散，涼膈散，大人參半夏丸，甘露飲、除熱養液之寒藥，排而用之。
（劉雲：按此法的系邪氣卒中，痰涎壅盛，實熱者可用，否則不敢輕易也） 丹溪 雲：治中風方，續命、排風、越婢等，悉能除去，而千金多用麻黃，令人不得慮虛，以風邪不得汗則不能洩也。
然此治中風，不汗者為宜，若自汗者更用麻黃，則津液轉脫，反為大害。
中風自汗，仲景雖處以桂枝湯，至於不住發搐，口眼瞤動，遍身汗出者，豈勝對治。
此時獨活湯、續命煮散能復榮衛，卻風邪，不可卻也。
凡中風年老虛弱者不可吐，氣虛卒倒者不可吐。
集略論 曰：夫風乃六淫中之一，天之邪氣。
人在氣中，形虛者即感之、傷之、中之，皆自外而入者也。
古人用藥皆是發散表邪之劑，以其自表而入，亦當自表而出也。
至於東垣分在經、在腑、在臟，而有汗下調養之法，可謂詳備。
若劉河間以為熱甚制金，不能平木，或濕土過甚，反兼木化，皆非外中於風，乃因內熱而生。
丹溪謂數千年得經意者，河間一人耳。
由是觀之，若病由風邪而得，元氣壯實者，當從古方發散例，但用藥不宜小續命湯，須分所挾有寒熱溫涼之異，受邪有臟腑經絡之殊。
若病因內熱而生者，當從河間之論，不當如子和專以汗吐下為法。
蓋病有虛實，難以概論。
《內經》之法，風淫於內，治以辛涼。
可清熱退風，開結滯，散鬱閉，使宣通而愈，勿用金石大熱之劑。
如初得風，覺牙關緊急，不省人事，寸脈滑實而痰盛，按法吐去風痰，待牙關活動，進調蘇合香丸即醒。
氣血虛者，又非所宜，令氣少順，分表裡虛實，行