卷十四·文十四
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何病是溫熱，實皆不識何病是瘟疫。
則欲其識得溫熱病，必先令其識得瘟疫病。
今考此二篇所說：五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，正與「六元紀」之「遠近鹹若」、仲景之「長幼多相似者」一一可以互證，使人知如是者方是疫，乃可以知不如是即不是疫。
然後溫病熱病必當求諸《傷寒論》中者。
益於此而可見此《內經》遺篇「刺法」、「本病」二論所以亦不可廢也。
斯二者，馬仲化取而注之，高士宗亦為之注。
吳鶴臯則棄而不取，吳意以為近於誕也，而不知疫之為病所不同於尋常溫熱者，正賴有此二篇以明之也。
足下以疫為問，而意實在於欲明溫熱，故謹復如此。
與徐丈冶伯論種子書 丈以七十生兒，作詩誌喜，適文「孫先舉一雄遂得，曾孫讓乳乳叔祖」句，誇示同人。
詩為佳句，事亦佳話也。
前年坎離丸之獻丈，曾以不事溫腎為嫌。
今果以此毓麟，則其效居然可睹，不當為丈細剖之，併為世之求子而信服辛熱者告乎？世傳種子方多矣，類皆彙集大辛大熱，佐以固澀之品作助陽說者，不知釜底添薪，適以煎熬津液，即有子亦多不壽，此丹溪所以有秦桂之誡也。
凡求子者，每在中年以後。
而《內經》明言人年四十，而陰氣自半也，起居衰矣，則其衰也明在陰而不在陽。
以陰之衰而助其陽，陽得助者陰益衰矣。
試問中年後人當補陰乎？當補陽乎？而況其在老人乎？經又雲：人年老而無子者，何也？岐伯曰：丈夫二八腎氣盛，天癸至，故有子；七八腎氣衰，天癸竭，故無子。
經又雲：年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其氣脈常通，腎氣又有餘，故身年壽而能有子。
由此觀之，天癸者，壬癸之水，天一之真水也。
腎者主水，腎氣之盛，腎水之不虧也。
水虧則氣脈不流利。
然則年老而無子者，將補水乎？抑補火乎？而年七十之居然生子，不即可推而知乎？丈右手常顫，右脈長垂尺澤。
凡六部之脈，以左尺之水生左關木，左關之木生左寸火，即以左寸回應。
右尺之火生右關土，右關之土生右寸金，而金又下生左尺之水。
循環無端，生生不已。
丈之右尺脈，其大倍於左尺，非火有餘而水不足乎？是不當壯水之主以制陽光，如王太僕之所言乎？曾記上年服藥逾月，復診得兩尺均調，是即水火之既濟也。
隻論老年治法，亦不當如是耶？坎離丸者，山右閻誠齋觀察取作種子第一方，最易最簡，最為無弊。
若《尊生八箋》雲雲，皆道家言，正無足取。
袁了凡曰：天地生物，必有氤氳之時。
萬物化生，必有樂育之候。
此《易》理所以通於醫也。
楓江漁父，圖冊勉成，七古一章。
適兒子潤庠自郡來省，命其繕寫，並大著《粵遊草》奉還。
湯餅之會，期在何日，當一詣南溪草堂，飫領麈教也。
坎離丸，為紅棗、黑豆等分。
紅棗色赤入心，取其肉厚者，蒸熟去皮核。
黑豆色黑入腎，即大黑豆，非馬料豆也。
不落水，手搓之，令皮亮，用桑椹汁浸透，亦於飯鍋蒸之，蒸熟再浸，再蒸。
二味合搗數千杵，令如泥糊，為丸，或印成餅。
隨宜服食。
亦能烏鬚髮，壯筋骨。
以此種玉，其胎自固，而子亦多壽。
壬午夏，曾以此方貢于徐侍郎頌閣，入之便見驗方中。
世之專事補陽而用硫、附輩者，慎不可從。
如果陽道不舉，不能堅久，精薄無子，還是鹿茸尚為血肉有情之品，然亦須同二冬、二地及黃柏一味大補其陰，則男婦皆可服也。
此亦誠齋之說也。
七答 客問於餘曰：子言陽明定為實熱，然《傷寒論》有曰胃中虛冷者，攻其熱必噦，則陽明亦有虛熱，且有虛冷。
虛之與實、冷之與熱，明明相反，其有說乎？餘曰：此尤氏在涇嘗言之矣。
陽明以有燥屎為實熱，故以無燥屎為虛熱。
虛，蓋指屎之未定成硬言，此熱本不可攻，攻之必殆。
本句當重讀「攻」字也。
傷寒者，寒水之邪，故《內經》熱病必曰傷寒，蓋從其病變言之則曰熱，從其病本言之則曰寒。
凡《傷寒論》中「寒」字，有時須作「熱」字看，「冷」字亦然。
故曰：表有熱，裡有寒。
裡有寒者，裡有熱也。
又曰：胸有寒。
胸有寒者，胸有熱也。
陽明之為病，胃家實也。
宋本作「胃家寒」，《千金》於病到陽明不曰胃家實，而曰「中有寒」。
中有寒者，中有熱也。
寒邪至陽明而成熱，故於陽明
則欲其識得溫熱病，必先令其識得瘟疫病。
今考此二篇所說：五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，正與「六元紀」之「遠近鹹若」、仲景之「長幼多相似者」一一可以互證，使人知如是者方是疫，乃可以知不如是即不是疫。
然後溫病熱病必當求諸《傷寒論》中者。
益於此而可見此《內經》遺篇「刺法」、「本病」二論所以亦不可廢也。
斯二者，馬仲化取而注之，高士宗亦為之注。
吳鶴臯則棄而不取，吳意以為近於誕也，而不知疫之為病所不同於尋常溫熱者，正賴有此二篇以明之也。
足下以疫為問，而意實在於欲明溫熱，故謹復如此。
與徐丈冶伯論種子書 丈以七十生兒，作詩誌喜，適文「孫先舉一雄遂得，曾孫讓乳乳叔祖」句，誇示同人。
詩為佳句，事亦佳話也。
前年坎離丸之獻丈，曾以不事溫腎為嫌。
今果以此毓麟，則其效居然可睹，不當為丈細剖之，併為世之求子而信服辛熱者告乎？世傳種子方多矣，類皆彙集大辛大熱，佐以固澀之品作助陽說者，不知釜底添薪，適以煎熬津液，即有子亦多不壽，此丹溪所以有秦桂之誡也。
凡求子者，每在中年以後。
而《內經》明言人年四十，而陰氣自半也，起居衰矣，則其衰也明在陰而不在陽。
以陰之衰而助其陽，陽得助者陰益衰矣。
試問中年後人當補陰乎？當補陽乎？而況其在老人乎？經又雲：人年老而無子者，何也？岐伯曰：丈夫二八腎氣盛，天癸至，故有子；七八腎氣衰，天癸竭，故無子。
經又雲：年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其氣脈常通，腎氣又有餘，故身年壽而能有子。
由此觀之，天癸者，壬癸之水，天一之真水也。
腎者主水，腎氣之盛，腎水之不虧也。
水虧則氣脈不流利。
然則年老而無子者，將補水乎？抑補火乎？而年七十之居然生子，不即可推而知乎？丈右手常顫，右脈長垂尺澤。
凡六部之脈，以左尺之水生左關木，左關之木生左寸火，即以左寸回應。
右尺之火生右關土，右關之土生右寸金，而金又下生左尺之水。
循環無端，生生不已。
丈之右尺脈，其大倍於左尺，非火有餘而水不足乎？是不當壯水之主以制陽光，如王太僕之所言乎？曾記上年服藥逾月，復診得兩尺均調，是即水火之既濟也。
隻論老年治法，亦不當如是耶？坎離丸者，山右閻誠齋觀察取作種子第一方，最易最簡，最為無弊。
若《尊生八箋》雲雲，皆道家言，正無足取。
袁了凡曰：天地生物，必有氤氳之時。
萬物化生，必有樂育之候。
此《易》理所以通於醫也。
楓江漁父，圖冊勉成，七古一章。
適兒子潤庠自郡來省，命其繕寫，並大著《粵遊草》奉還。
湯餅之會，期在何日，當一詣南溪草堂，飫領麈教也。
坎離丸，為紅棗、黑豆等分。
紅棗色赤入心，取其肉厚者，蒸熟去皮核。
黑豆色黑入腎，即大黑豆，非馬料豆也。
不落水，手搓之，令皮亮，用桑椹汁浸透，亦於飯鍋蒸之，蒸熟再浸，再蒸。
二味合搗數千杵，令如泥糊，為丸，或印成餅。
隨宜服食。
亦能烏鬚髮，壯筋骨。
以此種玉，其胎自固，而子亦多壽。
壬午夏，曾以此方貢于徐侍郎頌閣，入之便見驗方中。
世之專事補陽而用硫、附輩者，慎不可從。
如果陽道不舉，不能堅久，精薄無子，還是鹿茸尚為血肉有情之品，然亦須同二冬、二地及黃柏一味大補其陰，則男婦皆可服也。
此亦誠齋之說也。
七答 客問於餘曰：子言陽明定為實熱，然《傷寒論》有曰胃中虛冷者，攻其熱必噦，則陽明亦有虛熱，且有虛冷。
虛之與實、冷之與熱，明明相反，其有說乎？餘曰：此尤氏在涇嘗言之矣。
陽明以有燥屎為實熱，故以無燥屎為虛熱。
虛，蓋指屎之未定成硬言，此熱本不可攻，攻之必殆。
本句當重讀「攻」字也。
傷寒者，寒水之邪，故《內經》熱病必曰傷寒，蓋從其病變言之則曰熱，從其病本言之則曰寒。
凡《傷寒論》中「寒」字，有時須作「熱」字看，「冷」字亦然。
故曰：表有熱，裡有寒。
裡有寒者，裡有熱也。
又曰：胸有寒。
胸有寒者，胸有熱也。
陽明之為病，胃家實也。
宋本作「胃家寒」，《千金》於病到陽明不曰胃家實，而曰「中有寒」。
中有寒者，中有熱也。
寒邪至陽明而成熱，故於陽明