卷十一·文十一
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不解，胃津告亡，膚冷至一晝夜，僅僅未成脫證，亦即隨其視同花露之犀角，次第而來。
然則用犀角而津告亡者，犀角又不可用矣。
此皆顧景文自己所說，皆顧景文自已所告人。
夫病之教人以必用此藥，教人以必不可用他藥者，不過恐以他藥使病增重，不過欲以此藥使病速愈，不過期其後此之種種惡候，一用此藥盡消彌於無形，故必諄諄告誡，不憚煩言，餉遺來學。
而人之生其後者，有心濟世，樂為之反復引申，一刻再刻，使其愈病之法，昭然若發聾振瞶。
而惟恐其弗傳，斷無因其用此法則液受劫、用此法則津告亡，而謂此劫液亡津之法有未可任其不傳者，然而後之人則必用其法矣。
一用其法，則所說液劫津亡者，即於初用輕劑、接用犀角時預言之而無不準。
若有先見者然，並恐不用其法，則血液未定受劫，胃津未定告亡，而所謂先見者便不十分穩足，何由取信於病家？此所以生其後者，萬不肯不用其法也。
人心愈幻，其法愈巧。
後數十年，而又有吳鞠通者。
鞠通即本顧景文「溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包」之十二字而為《溫病條辨》，自條自辨，可發一笑者也。
開卷捏造溫病以桂枝湯主之，為仲景原文。
繼復承《指南》之訛，以喻西昌治瘟之法，謂是劉河間之所以治溫，兩失已不待言。
乃以溫病之本在中焦者，先移之於上焦，謂切不可用中焦藥，痛戒中焦之芩、連。
而其下即雲：熱邪久羈，吸鑠真陰。
邪熱久羈，肌膚甲錯，皆鞠通所自言，皆鞠通自己所告人者。
先是自制銀翹、桑鞠兩方，即顧景文之辛涼輕劑，不名一藥，而鞠通為之引申者也。
嗣是方名清宮，用犀角、牛黃。
方名增液，用元參、麥冬。
以及一甲、二甲、三甲之復脈湯、小定風珠、大定風珠，無非滋膩傷陰，引邪內陷，病至此不可為矣。
而因其「中焦篇」亦或有偶用芩、連、膏、黃時，凡溫病之一用芩、連、膏、黃，無不可去邪撤熱者，鞠通又若未嘗不知。
然苟非布置上焦，則熱邪未必久羈，真陰即未定劫鑠。
苟非訶斥芩、連，則邪熱未必久羈，肌膚又未定甲錯。
顧景文延之數日，鞠通再加「緩緩」兩字。
何以必緩緩也？不可解而實可解也。
此所以後乎鞠通者，亦萬不肯不用其法也。
以滋膩留邪之藥，緩緩延之，熱邪方盛之時，陰無不傷，病無不死。
陶節庵之《一提金》《殺車鎚》《截江綱》，書名之惡極者也。
此之一甲、二甲、三甲、定風珠，方名之惡極者也。
病何等事？醫何等人？顧可兒戲若斯乎？ 再論「溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包」十二字 此十二字者，《溫證論治》之所以發凡而起例者也。
初不言邪之何以獨傷肺，肺之何以遽傳心，但雲「若論治法，宜用辛涼輕劑延之數日」。
夫人病之熱，惟胃為甚。
胃熱之甚，神為之昏。
從來神昏之病悉屬胃家。
即使熱果入心，亦必先病及胃。
病苟僅在於肺，則斷無神昏之事，即斷無入心之理。
乃於病之明明有神昏者，特將神昏二字始終不提。
又明知神昏不屬於肺，即暗將神昏移入於心。
其曰「上受」、曰「先犯」、曰「逆傳」者，皆所以抹煞胃病之故。
再加「未入心包，邪專在肺」二句，說成此時之病不心則肺，一肺即心。
若「絕無與於陽明胃者，而不可用胃藥」之語。
適在此種種胃病之時，欲成一家之言。
翻盡千古之局，鍛鍊周內，病者不能呼冤也。
其時病者或為太陽、陽明兩經遞病，或為太陽、陽明兩經合病。
太陽行身之後，由背貫胸；陽明行身之前，由胸徹背。
肺為華蓋，位在胸背之上。
而胸為近胃，為五臟六腑之海，其清氣上注於肺。
注者，射也。
太陽之邪射肺，陽明之邪亦射肺。
而陽明為近，故必陽明胃之熱降，而在上之肺氣始安。
所病本隻在胃，肺僅為病所累，於此而必曰肺病，勢必徒用肺藥。
轉將胃之支脈絡於心，胃熱之最易蒸心者，一任其逼近心包，日逼日近，而神昏益甚。
又以為此即心病，此即肺病之傳心，輕劑之後，即用犀角。
將胃中之藥，非特擱置弗道，並且禁絕勿用，遂領胃中射肺之邪直攻心臟。
是其所以逆傳者，全賴此藥以為之也。
夫胃者，腑也。
肺與心，臟也。
本是腑病，而偏要說成臟病，遂乃舍腑治臟。
夫豈有臟腑而亦可以不分者？人病腑為輕，而臟為重。
此時一治其腑，病無不除。
亦何至領邪入臟死於非命哉！獨無如兔園冊子，隻有顧景文之《溫證論治》、吳鞠通之《溫病條辨》等物，以為道在是矣。
宜乎今日盛名之下，並臟腑之不言也。
再論胃病有神昏，肺病無神昏之理 世間原有一種肺病，其小者如咳嗆、噴嚏、頤腫、喉梗之類。
其大者如哮喘、咯血、肺癰、肺痿之類。
皆不聞有神昏而至譫妄者。
既曰肺病，斷不能有神昏。
既曰神昏，斷不僅為肺病。
既不神昏，斷不病及心包。
既不病心，斷不需用犀角。
是皆可以理斷，而不必盡通乎醫道者也。
鞠通所謂上焦病者，即景文所言之肺。
鞠通所謂不可用中焦藥者，即景文所不言之胃。
乃於景文「延之數日」上，再加「緩緩」兩字，胃不及待，釀成大熱。
或亦一用膏、黃，似乎已勝顧說。
而隨即以清宮、增液者，使胃病仍歸不治。
夫人之所病者胃，而醫之所言者肺。
神之所以能昏者在胃，而醫之所以治神昏者在心。
類皆善用移字訣，
然則用犀角而津告亡者，犀角又不可用矣。
此皆顧景文自己所說，皆顧景文自已所告人。
夫病之教人以必用此藥，教人以必不可用他藥者，不過恐以他藥使病增重，不過欲以此藥使病速愈，不過期其後此之種種惡候，一用此藥盡消彌於無形，故必諄諄告誡，不憚煩言，餉遺來學。
而人之生其後者，有心濟世，樂為之反復引申，一刻再刻，使其愈病之法，昭然若發聾振瞶。
而惟恐其弗傳，斷無因其用此法則液受劫、用此法則津告亡，而謂此劫液亡津之法有未可任其不傳者，然而後之人則必用其法矣。
一用其法，則所說液劫津亡者，即於初用輕劑、接用犀角時預言之而無不準。
若有先見者然，並恐不用其法，則血液未定受劫，胃津未定告亡，而所謂先見者便不十分穩足，何由取信於病家？此所以生其後者，萬不肯不用其法也。
人心愈幻，其法愈巧。
後數十年，而又有吳鞠通者。
鞠通即本顧景文「溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包」之十二字而為《溫病條辨》，自條自辨，可發一笑者也。
開卷捏造溫病以桂枝湯主之，為仲景原文。
繼復承《指南》之訛，以喻西昌治瘟之法，謂是劉河間之所以治溫，兩失已不待言。
乃以溫病之本在中焦者，先移之於上焦，謂切不可用中焦藥，痛戒中焦之芩、連。
而其下即雲：熱邪久羈，吸鑠真陰。
邪熱久羈，肌膚甲錯，皆鞠通所自言，皆鞠通自己所告人者。
先是自制銀翹、桑鞠兩方，即顧景文之辛涼輕劑，不名一藥，而鞠通為之引申者也。
嗣是方名清宮，用犀角、牛黃。
方名增液，用元參、麥冬。
以及一甲、二甲、三甲之復脈湯、小定風珠、大定風珠，無非滋膩傷陰，引邪內陷，病至此不可為矣。
而因其「中焦篇」亦或有偶用芩、連、膏、黃時，凡溫病之一用芩、連、膏、黃，無不可去邪撤熱者，鞠通又若未嘗不知。
然苟非布置上焦，則熱邪未必久羈，真陰即未定劫鑠。
苟非訶斥芩、連，則邪熱未必久羈，肌膚又未定甲錯。
顧景文延之數日，鞠通再加「緩緩」兩字。
何以必緩緩也？不可解而實可解也。
此所以後乎鞠通者，亦萬不肯不用其法也。
以滋膩留邪之藥，緩緩延之，熱邪方盛之時，陰無不傷，病無不死。
陶節庵之《一提金》《殺車鎚》《截江綱》，書名之惡極者也。
此之一甲、二甲、三甲、定風珠，方名之惡極者也。
病何等事？醫何等人？顧可兒戲若斯乎？ 再論「溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包」十二字 此十二字者，《溫證論治》之所以發凡而起例者也。
初不言邪之何以獨傷肺，肺之何以遽傳心，但雲「若論治法，宜用辛涼輕劑延之數日」。
夫人病之熱，惟胃為甚。
胃熱之甚，神為之昏。
從來神昏之病悉屬胃家。
即使熱果入心，亦必先病及胃。
病苟僅在於肺，則斷無神昏之事，即斷無入心之理。
乃於病之明明有神昏者，特將神昏二字始終不提。
又明知神昏不屬於肺，即暗將神昏移入於心。
其曰「上受」、曰「先犯」、曰「逆傳」者，皆所以抹煞胃病之故。
再加「未入心包，邪專在肺」二句，說成此時之病不心則肺，一肺即心。
若「絕無與於陽明胃者，而不可用胃藥」之語。
適在此種種胃病之時，欲成一家之言。
翻盡千古之局，鍛鍊周內，病者不能呼冤也。
其時病者或為太陽、陽明兩經遞病，或為太陽、陽明兩經合病。
太陽行身之後，由背貫胸；陽明行身之前，由胸徹背。
肺為華蓋，位在胸背之上。
而胸為近胃，為五臟六腑之海，其清氣上注於肺。
注者，射也。
太陽之邪射肺，陽明之邪亦射肺。
而陽明為近，故必陽明胃之熱降，而在上之肺氣始安。
所病本隻在胃，肺僅為病所累，於此而必曰肺病，勢必徒用肺藥。
轉將胃之支脈絡於心，胃熱之最易蒸心者，一任其逼近心包，日逼日近，而神昏益甚。
又以為此即心病，此即肺病之傳心，輕劑之後，即用犀角。
將胃中之藥，非特擱置弗道，並且禁絕勿用，遂領胃中射肺之邪直攻心臟。
是其所以逆傳者，全賴此藥以為之也。
夫胃者，腑也。
肺與心，臟也。
本是腑病，而偏要說成臟病，遂乃舍腑治臟。
夫豈有臟腑而亦可以不分者？人病腑為輕，而臟為重。
此時一治其腑，病無不除。
亦何至領邪入臟死於非命哉！獨無如兔園冊子，隻有顧景文之《溫證論治》、吳鞠通之《溫病條辨》等物，以為道在是矣。
宜乎今日盛名之下，並臟腑之不言也。
再論胃病有神昏，肺病無神昏之理 世間原有一種肺病，其小者如咳嗆、噴嚏、頤腫、喉梗之類。
其大者如哮喘、咯血、肺癰、肺痿之類。
皆不聞有神昏而至譫妄者。
既曰肺病，斷不能有神昏。
既曰神昏，斷不僅為肺病。
既不神昏，斷不病及心包。
既不病心，斷不需用犀角。
是皆可以理斷，而不必盡通乎醫道者也。
鞠通所謂上焦病者，即景文所言之肺。
鞠通所謂不可用中焦藥者，即景文所不言之胃。
乃於景文「延之數日」上，再加「緩緩」兩字，胃不及待，釀成大熱。
或亦一用膏、黃，似乎已勝顧說。
而隨即以清宮、增液者，使胃病仍歸不治。
夫人之所病者胃，而醫之所言者肺。
神之所以能昏者在胃，而醫之所以治神昏者在心。
類皆善用移字訣，