卷十·文十
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皆宜於貴陽賤陰之法。
然陽虛則陽可貴，陰虛則陰即未可賤也。
陰盛則陰可賤，陽盛則陽即不為貴也。
貴陽則陽不虛是為宜，貴陽則陰不盛亦為宜。
若貴陽而陰益虛，且貴陽而陽愈盛，則大不宜。
陰盛之病，既不可以治陰虛者統治之，則陽盛之病，亦豈可以治陽虛者混言之哉！《素問》惟「靈蘭秘典」：主明則下安，主不明則十二官危數語，有貴陽賤陰之意。
此外則雲：百病之生，久則傳化。
而陽氣當隔，隔者當瀉。
故陽畜積，病當死。
又雲：陰陽之要，陽密乃固。
陽強不能密，陰氣乃絕。
此其不甚貴陽之意，言下顯然。
而更有意在言外，令人默喻得之者。
如所雲：天氣清淨，光明者也。
天明則日月不明，此謂大明見則小明掩，故且欲其陽之藏也，不貴也。
又雲：蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，此謂陽不順降即不固密，故並懼其陽之逆也，不貴也。
又雲：陽氣者，煩勞則張，精絕，此更謂陽若侈張，陰即因以竭絕也，不貴也。
又雲：陽氣者，精則養神，柔則養筋，此又欲其陽之柔，而不欲其陽之剛且強也，不貴也。
餘讀《內經》，覺陽之足以病人者，皆不為經所貴。
所以遍檢《素問》八十一篇，欲求一貴陽之說，不可得。
而於此數處，且若預恐來世有以陽為口實者，而人多忽之。
他人不足責，黃氏非善解《內經》者乎？天下之病，有陰虛，有陽虛。
而惟《傷寒論》則隻論陰盛陽盛，否則論陰亡陽亡，獨不論陰虛陽虛。
病人少、厥陰盛而陽欲亡，所以貴陽。
病入陽明，陽盛而陰欲亡，所以不貴陽而貴陰。
仲景於少、厥陰盛用薑、附以回陽，貴陽也。
於陽明陽盛用膏、黃以救陰，不貴陽而貴陰也。
於少、厥之熱厥熱利仍為陽盛，即仍用膏、黃以固陰收陽者，貴陽而此時之陽不貴也。
非是則少、厥之陽貴，陽明之陽不貴。
少、厥之陰賤，陽明之陰不賤。
不明乎此，自不能說仲景之意。
他人不足責，黃氏非善解傷寒者乎？抑黃氏既作貴陽賤陰之說，而其言又有自相矛盾者。
何也？凡仲景於陽明用芩、連、膏、黃時，皆為陽盛，不為陽虛。
黃氏又自忘其曾言陽盛入腑，而變為陽敗。
陽敗者，陽虛也。
以仲景之見為陽盛者，至黃氏而見為陽虛，或竟是仲景不及黃氏處。
然既認定陽虛，則竟用補陽之藥以補陽，仲景固不與爭也。
乃於仲景膏、黃方中，忽加二冬、元參、生地、蓯蓉之陰藥以補陰，則又不是陽虛而為陰虛矣。
陽所由盛，黃氏既終身不解，而於陽盛之病則認作陽虛之病，又於認作陽虛之病，教人盡用陰虛之藥。
是豈病之陽盛陽虛必力與古人辯，而藥之所以治陽虛陰虛者，不必為今人分乎？嗟乎！陽明之病非他，生死出入之會也。
若以證之於經，則亦陽強陽蓄積之會也。
人病求醫，人豈奈此陽虛陰虛可以通治之醫何？此無他，總以陽貴陰賤四字，獨不得施諸陽明一經。
所以處處觸喉棘舌，萬說不去，而強言之。
異哉！黃氏一代之大醫也，餘以病人之故，亦不能為賢者諱也。
論黃氏不識陽明病 傷寒之病，陽明為多。
傷寒之治，陽明為要。
治之得失，生死系焉。
故惟能治陽明者，使其病即愈於陽明，而不更傳變，活人亦為最易。
蓋以此時之陽明，隻是邪陷之陽明，尚非土敗之陽明也。
黃氏乃以陷裡之實邪，認作陽虛之土敗，則其於《內經》所謂氣盛熱壯之陽明、仲景所謂土為萬物所歸，無所復傳之陽明直是不會識得。
遂以天下最多之病罔知所措。
於何見之？見之於所為陽明病解。
而其於葛根芩連一證，則尤大失仲景之意者也。
《傷寒論》：太陽病，桂枝證，醫反下之，利遂不止。
脈促者，表未解也。
喘而汗出者，葛根黃芩黃連湯主之。
黃氏於《傷寒懸解》解之曰：桂枝證，醫反下之，敗其中氣，表陽乘裡虛內陷。
雖內有四逆證，外有桂枝證，而熱在胸膈，二方俱不能受，宜葛根達陽明之郁，芩、連清君相之火。
然後中下之寒，徐可議溫。
又於《傷寒說意》為之說曰：桂枝證，醫反下之，敗其中氣，以緻下後裡空。
裡宜四逆，表宜桂枝。
而膈熱壅阻，二方難用，宜葛根芩連，達胃鬱而清上熱。
然後議溫未晚。
豈知仲景之意不爾也，此條之下利，不如是講也。
仲景此條蓋謂本太陽病，一經誤下，遂將太陽表證陷入陽明，即為陽明裡證。
所陷者，實熱也，即陽邪也。
是當專以芩、連直清陽明之裡。
然其脈促，其證喘而汗出，則不全是陽明之裡，而尚有陽明之表。
故一面清之以芩、連，即一面達之以葛根。
條首之必冠以太陽者，明乎此時之病，已從太陽入陽明，不得仍從太陽治，所以不復為桂枝證，而為葛根證。
所以不復用有桂、麻之葛根湯，而用有芩、連之葛根湯，《本經》：葛根能起陰氣。
此既為脈促喘汗之利，則陽盛而陰欲傷矣。
陽再盛，陰必亡。
且將繼以白虎、承氣，適與脈遲倦臥之利
然陽虛則陽可貴，陰虛則陰即未可賤也。
陰盛則陰可賤，陽盛則陽即不為貴也。
貴陽則陽不虛是為宜，貴陽則陰不盛亦為宜。
若貴陽而陰益虛，且貴陽而陽愈盛，則大不宜。
陰盛之病，既不可以治陰虛者統治之，則陽盛之病，亦豈可以治陽虛者混言之哉！《素問》惟「靈蘭秘典」：主明則下安，主不明則十二官危數語，有貴陽賤陰之意。
此外則雲：百病之生，久則傳化。
而陽氣當隔，隔者當瀉。
故陽畜積，病當死。
又雲：陰陽之要，陽密乃固。
陽強不能密，陰氣乃絕。
此其不甚貴陽之意，言下顯然。
而更有意在言外，令人默喻得之者。
如所雲：天氣清淨，光明者也。
天明則日月不明，此謂大明見則小明掩，故且欲其陽之藏也，不貴也。
又雲：蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，此謂陽不順降即不固密，故並懼其陽之逆也，不貴也。
又雲：陽氣者，煩勞則張，精絕，此更謂陽若侈張，陰即因以竭絕也，不貴也。
又雲：陽氣者，精則養神，柔則養筋，此又欲其陽之柔，而不欲其陽之剛且強也，不貴也。
餘讀《內經》，覺陽之足以病人者，皆不為經所貴。
所以遍檢《素問》八十一篇，欲求一貴陽之說，不可得。
而於此數處，且若預恐來世有以陽為口實者，而人多忽之。
他人不足責，黃氏非善解《內經》者乎？天下之病，有陰虛，有陽虛。
而惟《傷寒論》則隻論陰盛陽盛，否則論陰亡陽亡，獨不論陰虛陽虛。
病人少、厥陰盛而陽欲亡，所以貴陽。
病入陽明，陽盛而陰欲亡，所以不貴陽而貴陰。
仲景於少、厥陰盛用薑、附以回陽，貴陽也。
於陽明陽盛用膏、黃以救陰，不貴陽而貴陰也。
於少、厥之熱厥熱利仍為陽盛，即仍用膏、黃以固陰收陽者，貴陽而此時之陽不貴也。
非是則少、厥之陽貴，陽明之陽不貴。
少、厥之陰賤，陽明之陰不賤。
不明乎此，自不能說仲景之意。
他人不足責，黃氏非善解傷寒者乎？抑黃氏既作貴陽賤陰之說，而其言又有自相矛盾者。
何也？凡仲景於陽明用芩、連、膏、黃時，皆為陽盛，不為陽虛。
黃氏又自忘其曾言陽盛入腑，而變為陽敗。
陽敗者，陽虛也。
以仲景之見為陽盛者，至黃氏而見為陽虛，或竟是仲景不及黃氏處。
然既認定陽虛，則竟用補陽之藥以補陽，仲景固不與爭也。
乃於仲景膏、黃方中，忽加二冬、元參、生地、蓯蓉之陰藥以補陰，則又不是陽虛而為陰虛矣。
陽所由盛，黃氏既終身不解，而於陽盛之病則認作陽虛之病，又於認作陽虛之病，教人盡用陰虛之藥。
是豈病之陽盛陽虛必力與古人辯，而藥之所以治陽虛陰虛者，不必為今人分乎？嗟乎！陽明之病非他，生死出入之會也。
若以證之於經，則亦陽強陽蓄積之會也。
人病求醫，人豈奈此陽虛陰虛可以通治之醫何？此無他，總以陽貴陰賤四字，獨不得施諸陽明一經。
所以處處觸喉棘舌，萬說不去，而強言之。
異哉！黃氏一代之大醫也，餘以病人之故，亦不能為賢者諱也。
論黃氏不識陽明病 傷寒之病，陽明為多。
傷寒之治，陽明為要。
治之得失，生死系焉。
故惟能治陽明者，使其病即愈於陽明，而不更傳變，活人亦為最易。
蓋以此時之陽明，隻是邪陷之陽明，尚非土敗之陽明也。
黃氏乃以陷裡之實邪，認作陽虛之土敗，則其於《內經》所謂氣盛熱壯之陽明、仲景所謂土為萬物所歸，無所復傳之陽明直是不會識得。
遂以天下最多之病罔知所措。
於何見之？見之於所為陽明病解。
而其於葛根芩連一證，則尤大失仲景之意者也。
《傷寒論》：太陽病，桂枝證，醫反下之，利遂不止。
脈促者，表未解也。
喘而汗出者，葛根黃芩黃連湯主之。
黃氏於《傷寒懸解》解之曰：桂枝證，醫反下之，敗其中氣，表陽乘裡虛內陷。
雖內有四逆證，外有桂枝證，而熱在胸膈，二方俱不能受，宜葛根達陽明之郁，芩、連清君相之火。
然後中下之寒，徐可議溫。
又於《傷寒說意》為之說曰：桂枝證，醫反下之，敗其中氣，以緻下後裡空。
裡宜四逆，表宜桂枝。
而膈熱壅阻，二方難用，宜葛根芩連，達胃鬱而清上熱。
然後議溫未晚。
豈知仲景之意不爾也，此條之下利，不如是講也。
仲景此條蓋謂本太陽病，一經誤下，遂將太陽表證陷入陽明，即為陽明裡證。
所陷者，實熱也，即陽邪也。
是當專以芩、連直清陽明之裡。
然其脈促，其證喘而汗出，則不全是陽明之裡，而尚有陽明之表。
故一面清之以芩、連，即一面達之以葛根。
條首之必冠以太陽者，明乎此時之病，已從太陽入陽明，不得仍從太陽治，所以不復為桂枝證，而為葛根證。
所以不復用有桂、麻之葛根湯，而用有芩、連之葛根湯，《本經》：葛根能起陰氣。
此既為脈促喘汗之利，則陽盛而陰欲傷矣。
陽再盛，陰必亡。
且將繼以白虎、承氣，適與脈遲倦臥之利