卷七·文七
關燈
小
中
大
逸病解
自逸病之不講，而世但知有勞病，不知有逸病。
然而逸之為病，正不小也。
劉河間《傷寒直格》列有「八邪」。
稽其目，曰外有風寒暑濕，內有飢飽勞逸。
逸，乃逸豫、安逸，所生病與勞相反。
經雲：勞者溫之，逸者行之。
行謂使氣運行也。
則《內經》本有逸病，且有治法。
乃後人引河間語，每作「風寒暑濕、飢飽勞役」。
夫河間以「內外八邪」標題，既曰八邪，當有八病。
故以飽與飢對，逸與勞對。
若作勞役，則隻有七邪矣。
此《內經》所以謂勞則宜從溫養，逸則利於運行。
早將勞與逸截分兩病也。
張子和雲：飢飽勞逸，人之四氣。
陳無擇雲：瘧備三因，飢飽勞逸。
二子並能言之審其病之為逸，便須用行濕健脾、導滯理氣之法。
凡人閒暇則病，小勞轉健。
有事則病反卻，即病亦若可忘者。
又有食後反倦，臥起反疲者，皆逸病也。
流水不腐，戶樞不蠹，其故安在？華元化曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。
動則穀氣易消，血脈流利，病不能生。
否則五禽之戲，熊經鴟顧，何以可求難老也？許鶴巢中翰聞餘言而韙之，且雲枚乘《七發》所以能愈楚太子者，其即此病也。
夫語足解頤，而餘亦因此益悟仲景理中之旨。
夫逸之病，脾病也。
脾為太陰，為陰中之至陰。
中者，陰也。
故仲景之理中湯，即仲景之理陰法。
以白朮為君，乾薑為臣，參、草為佐。
此則真理陰也。
自張介賓不識「陰」字，以陰為血，必用熟地理陰，一若重用熟地多至八兩，而血即可補足者，緻靈胎有「熟地入肚，立化為血」之譏。
其於仲景溫藥理陰之法相去幾何耶！王公大人以久逸之體，待漏入朝，亦若同於風霜勞頓，而多享上壽者，正賴有此小勞以治其逸。
況每日五更，獨得乾坤清氣為多哉。
因此又悟李東垣升陽散火之方，不用陽藥，又不用陰藥之妙，則以其人另是陽為陰遏之病，不是陽虛，亦不是陰虛也，此即河間逸病也。
亦即經所謂：逸者，當行也。
逸病夫傳，而陽為陰遏之病亦失傳。
行之之法失傳，而升之散之之法亦失傳。
餘特為表而出之，作逸病解。
煙漏說 自張潔古有「古方今病不相能」之說，人遂謂今病非古方能治。
然今人萬病，皆古人所已言，未聞別有古人不知之病也。
若今所有煙漏一證，則真是今病而為古人所未知，即為古人所未言。
向聞煙客多腸燥，往往大便乾結為脾約。
而何以有煙漏？蓋所稱煙漏者，即下利也，即滯下也，亦即俗所謂痢疾也。
人於傷寒之下利，且以漏底為名。
況今以腸燥之人而忽有利，得不稱為漏乎？至一加以漏之名，則既名漏，自當塞乃愈。
塞而愈漏者，何也？以其本非漏也，以其本是滯下，故以塞者滯之而更滯也。
或因傷於飲食，或以感夫暑熱，或以濕多而成五洩，皆足以緻滯下。
其病多見於春夏秋之交，煙客病，即非煙客亦病，特煙客臥多行少，其氣更易滯耳。
或曰：然則煙漏一證，將何法以治之？餘曰：此必不視為煙客，不名之為煙漏，仍從滯下正法，以通為止，則漏自止。
人既曰漏，亦不必定以非漏爭也，但須知此漏之必得通而止，則正所以治漏，亦即所以治煙漏也。
吾見滯下之以名為漏底，而卒至不起者，皆害於不為之通，故並於此發之。
煙漏之所以然者如是，是當推本於煙，為煙客籌調理之法。
人身臟為陰，腑為陽，一呼一吸以奉生身。
及其病也，在腑為輕，在臟為重。
一臟受病為輕，五臟皆病為重。
人固罕有一病而涉五臟者，有之，自煙客始。
夫人咽喉二竅，喉主氣息，即氣管也。
咽主飲食，即食管也。
喉系通於肺，呼吸出入，下通心脾肝腎，為氣息之道路。
咽系通於胃，水穀皆由此入，為飲食之道路。
飲食下咽，熟軟生硬皆能容受而停留胃中，其精微上輸脾肺，其糟粕下入大小腸。
人之以飲食傷而為病者，在腑而不及臟。
若氣管清淨之地，不能容受些許有形之物。
而惟煙之入也，有氣無形，隨其人之本氣相為呼吸。
其呼也，上出於心肺。
其吸也，下入於腎肝。
而位乎其中，以司呼吸之出入者則於脾。
人之有脾也，本藉胃中水穀氣以生以化。
今煙氣徑達脾中，較之飲食之入必由胃而後及脾者，其行倍速。
是以煙才入喉，頃刻周流充達。
對時不舉，失煙氣之充周，猶之過時不食，失穀氣之榮養。
其體倦，脾為病也。
涕，肺為病也。
汗，心為病也。
淚，肝為病也。
腸燥，腎為病也。
至其為引，必對時而作者，脾主信，脾之為病最先也。
故五臟俱病，而脾尤甚焉。
平時調理，自當以健脾為主，兼補兼行，旁及四臟。
昔林文忠公方，深合乎仲景理陰之治，此即治煙良法，一建中而五臟俱安者也。
至於病名煙漏，實即滯下，則仍是腑病，不是臟病，不可不治其腑。
此病真是今病，真古人所未知。
然而藥則仍是古人之藥也。
然而逸之為病，正不小也。
劉河間《傷寒直格》列有「八邪」。
稽其目，曰外有風寒暑濕，內有飢飽勞逸。
逸，乃逸豫、安逸，所生病與勞相反。
經雲：勞者溫之，逸者行之。
行謂使氣運行也。
則《內經》本有逸病，且有治法。
乃後人引河間語，每作「風寒暑濕、飢飽勞役」。
夫河間以「內外八邪」標題，既曰八邪，當有八病。
故以飽與飢對，逸與勞對。
若作勞役，則隻有七邪矣。
此《內經》所以謂勞則宜從溫養，逸則利於運行。
早將勞與逸截分兩病也。
張子和雲：飢飽勞逸，人之四氣。
陳無擇雲：瘧備三因，飢飽勞逸。
二子並能言之審其病之為逸，便須用行濕健脾、導滯理氣之法。
凡人閒暇則病，小勞轉健。
有事則病反卻，即病亦若可忘者。
又有食後反倦，臥起反疲者，皆逸病也。
流水不腐，戶樞不蠹，其故安在？華元化曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。
動則穀氣易消，血脈流利，病不能生。
否則五禽之戲，熊經鴟顧，何以可求難老也？許鶴巢中翰聞餘言而韙之，且雲枚乘《七發》所以能愈楚太子者，其即此病也。
夫語足解頤，而餘亦因此益悟仲景理中之旨。
夫逸之病，脾病也。
脾為太陰，為陰中之至陰。
中者，陰也。
故仲景之理中湯，即仲景之理陰法。
以白朮為君，乾薑為臣，參、草為佐。
此則真理陰也。
自張介賓不識「陰」字，以陰為血，必用熟地理陰，一若重用熟地多至八兩，而血即可補足者，緻靈胎有「熟地入肚，立化為血」之譏。
其於仲景溫藥理陰之法相去幾何耶！王公大人以久逸之體，待漏入朝，亦若同於風霜勞頓，而多享上壽者，正賴有此小勞以治其逸。
況每日五更，獨得乾坤清氣為多哉。
因此又悟李東垣升陽散火之方，不用陽藥，又不用陰藥之妙，則以其人另是陽為陰遏之病，不是陽虛，亦不是陰虛也，此即河間逸病也。
亦即經所謂：逸者，當行也。
逸病夫傳，而陽為陰遏之病亦失傳。
行之之法失傳，而升之散之之法亦失傳。
餘特為表而出之，作逸病解。
煙漏說 自張潔古有「古方今病不相能」之說，人遂謂今病非古方能治。
然今人萬病，皆古人所已言，未聞別有古人不知之病也。
若今所有煙漏一證，則真是今病而為古人所未知，即為古人所未言。
向聞煙客多腸燥，往往大便乾結為脾約。
而何以有煙漏？蓋所稱煙漏者，即下利也，即滯下也，亦即俗所謂痢疾也。
人於傷寒之下利，且以漏底為名。
況今以腸燥之人而忽有利，得不稱為漏乎？至一加以漏之名，則既名漏，自當塞乃愈。
塞而愈漏者，何也？以其本非漏也，以其本是滯下，故以塞者滯之而更滯也。
或因傷於飲食，或以感夫暑熱，或以濕多而成五洩，皆足以緻滯下。
其病多見於春夏秋之交，煙客病，即非煙客亦病，特煙客臥多行少，其氣更易滯耳。
或曰：然則煙漏一證，將何法以治之？餘曰：此必不視為煙客，不名之為煙漏，仍從滯下正法，以通為止，則漏自止。
人既曰漏，亦不必定以非漏爭也，但須知此漏之必得通而止，則正所以治漏，亦即所以治煙漏也。
吾見滯下之以名為漏底，而卒至不起者，皆害於不為之通，故並於此發之。
煙漏之所以然者如是，是當推本於煙，為煙客籌調理之法。
人身臟為陰，腑為陽，一呼一吸以奉生身。
及其病也，在腑為輕，在臟為重。
一臟受病為輕，五臟皆病為重。
人固罕有一病而涉五臟者，有之，自煙客始。
夫人咽喉二竅，喉主氣息，即氣管也。
咽主飲食，即食管也。
喉系通於肺，呼吸出入，下通心脾肝腎，為氣息之道路。
咽系通於胃，水穀皆由此入，為飲食之道路。
飲食下咽，熟軟生硬皆能容受而停留胃中，其精微上輸脾肺，其糟粕下入大小腸。
人之以飲食傷而為病者，在腑而不及臟。
若氣管清淨之地，不能容受些許有形之物。
而惟煙之入也，有氣無形，隨其人之本氣相為呼吸。
其呼也，上出於心肺。
其吸也，下入於腎肝。
而位乎其中，以司呼吸之出入者則於脾。
人之有脾也，本藉胃中水穀氣以生以化。
今煙氣徑達脾中，較之飲食之入必由胃而後及脾者，其行倍速。
是以煙才入喉，頃刻周流充達。
對時不舉，失煙氣之充周，猶之過時不食，失穀氣之榮養。
其體倦，脾為病也。
涕，肺為病也。
汗，心為病也。
淚，肝為病也。
腸燥，腎為病也。
至其為引，必對時而作者，脾主信，脾之為病最先也。
故五臟俱病，而脾尤甚焉。
平時調理，自當以健脾為主，兼補兼行，旁及四臟。
昔林文忠公方，深合乎仲景理陰之治，此即治煙良法，一建中而五臟俱安者也。
至於病名煙漏，實即滯下，則仍是腑病，不是臟病，不可不治其腑。
此病真是今病，真古人所未知。
然而藥則仍是古人之藥也。