第九章
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易之為書也，原始要終以為質1也。六爻相雜，唯其時物2也。
今注
1 質：卦體。
2 物：事物。
今譯
《易經》是追原萬事萬物的始終，以成其根本要素的一本書，有六十四卦三百八十四爻，以包括萬事萬物的要素。一卦分為六爻，雖六爻剛柔相雜不一，但隻要觀察爻位（處在适當的時位）和象征的事物，便可以決定吉兇了。
其初難知，其上易知，本末也。初辭拟之，卒1成之終。
今注
1 卒：指上爻的系辭。
今譯
初爻是很難了解它的含義的，因初爻為根本，卦的形體尚未形成。而上爻為卦末，全卦形體已經具備了，含義自然畢露，容易領會了。聖人在拟測而系初爻的文辭時較為困難。等到初爻的文辭已定，則順此以立二三四五及上爻的文辭，順爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辭就逐漸形成，到了上爻，不過是卦義的終結而已。
若夫雜物撰1德，辨是與非，則非其中爻不備。
今注
1 撰：述。
今譯
至于陰陽雜陳，揆述陰陽的德行，辨别是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必須加上二、三、四、五中爻，互相審度觀察，它的含義才能完備而無遺。
噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。
今譯
啊！探存亡吉兇的大要，隻要從六爻中推求，雖平居在家，也可得知道了。聰明賢達的人，看看彖辭，則卦義多半可知了。
二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要1無咎，其用柔中也。
今注
1 要：主旨。
今譯
六爻中的第二爻與第四爻同屬于陰柔的性質，它們的功用相同，而位置不同，因此它們時位的善惡也有不同。二居下卦之中遠應九五之尊，不為君王所疑，做事易奏效，故得到贊賞較多。四居上卦之下，接近五的君位，雖旦夕侍在君側，但言行必須謹慎，動辄得咎，惶恐不安，故常處在危懼之中。柔順的人，自立不易，需親附于他人，所以不利于遠者，隻要能夠沒有咎害便可以了。用柔之道，要使柔順居中，不失中庸之道，方能有利。像六二以陰居陰位，處内卦之中，多能獲得吉利。
三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
今譯
六爻中的第三爻與第五爻，同屬陽剛的部位，它們的功用是相同的，而位置是不同的。三居下卦之極，在臣下之位，故多兇害，五居上卦之中為君上之位，象征高明中正，衆星拱照，故多功；這是爻位等次有尊卑貴賤之差異的關系。豈是屬于柔爻的，必定是危殆嗎？屬于陽剛的，一定優勝嗎？這是要看各爻的尊卑貴賤及時位呀！并不一定陽剛就吉，陰柔就兇的。
今注
1 質：卦體。
2 物：事物。
今譯
《易經》是追原萬事萬物的始終，以成其根本要素的一本書，有六十四卦三百八十四爻，以包括萬事萬物的要素。一卦分為六爻，雖六爻剛柔相雜不一，但隻要觀察爻位（處在适當的時位）和象征的事物，便可以決定吉兇了。
其初難知，其上易知，本末也。初辭拟之，卒1成之終。
今注
1 卒：指上爻的系辭。
今譯
初爻是很難了解它的含義的，因初爻為根本，卦的形體尚未形成。而上爻為卦末，全卦形體已經具備了，含義自然畢露，容易領會了。聖人在拟測而系初爻的文辭時較為困難。等到初爻的文辭已定，則順此以立二三四五及上爻的文辭，順爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辭就逐漸形成，到了上爻，不過是卦義的終結而已。
若夫雜物撰1德，辨是與非，則非其中爻不備。
今注
1 撰：述。
今譯
至于陰陽雜陳，揆述陰陽的德行，辨别是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必須加上二、三、四、五中爻，互相審度觀察，它的含義才能完備而無遺。
噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。
今譯
啊！探存亡吉兇的大要，隻要從六爻中推求，雖平居在家，也可得知道了。聰明賢達的人，看看彖辭，則卦義多半可知了。
二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要1無咎，其用柔中也。
今注
1 要：主旨。
今譯
六爻中的第二爻與第四爻同屬于陰柔的性質，它們的功用相同，而位置不同，因此它們時位的善惡也有不同。二居下卦之中遠應九五之尊，不為君王所疑，做事易奏效，故得到贊賞較多。四居上卦之下，接近五的君位，雖旦夕侍在君側，但言行必須謹慎，動辄得咎，惶恐不安，故常處在危懼之中。柔順的人，自立不易，需親附于他人，所以不利于遠者，隻要能夠沒有咎害便可以了。用柔之道，要使柔順居中，不失中庸之道，方能有利。像六二以陰居陰位，處内卦之中，多能獲得吉利。
三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
今譯
六爻中的第三爻與第五爻，同屬陽剛的部位，它們的功用是相同的，而位置是不同的。三居下卦之極，在臣下之位，故多兇害，五居上卦之中為君上之位，象征高明中正，衆星拱照，故多功；這是爻位等次有尊卑貴賤之差異的關系。豈是屬于柔爻的，必定是危殆嗎？屬于陽剛的，一定優勝嗎？這是要看各爻的尊卑貴賤及時位呀！并不一定陽剛就吉，陰柔就兇的。