第七章
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易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？
今譯
《易經》的興起，大概是在中古時代吧？《易經》的作者，大概有憂患、艱難吧？
是故履，德之基也。謙，德之柄也。複，德之本也。恒，德之固也。損，德之修也。益，德之裕1也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
今注
1 裕：寬大。
今譯
所以履卦是教人行禮，它是建立德業之初基，為其根本。謙卦教人卑己尊人，虛心忍受，是道德的把柄。複卦教人除去物欲，教人從善，是德行的根本。恒卦是教人始終如一，恒久不已，它是道德穩固之所由。損卦是教人懲忿窒欲的道理，為修德的功夫。益卦教人遷善改過，使德行日益寬大。困卦教人窮困不亂，守着正道，是道德的分辨。井卦教人德澤似井，取之不盡，用之不竭，以達到道德的地步。巽卦是教人因勢利導，是道德的制約。
履和而至，謙尊而光，複小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱1而隐。
今注
1 稱：輕重适均。
今譯
履與禮字相通，能和順人情，處世和睦，是吾人立身行事所因應到的準則。謙虛待人，則益得他人敬仰，德業自然更加尊貴而光明。複卦微小的一陽位于群陰暗昧之下，但不為五陰所掩沒，能于迷途未處旋即回複，而辨别萬事萬物的是非善惡，事物與環境過于複雜，必使人引起厭倦，唯有恒心，才能克服一切，不為外物的複雜而厭倦，方有成功之日。損卦懲忿窒欲和克己複禮的功夫是修身的起步，是很艱難的，所以說“先難”。以後日久習慣成自然，便容易了。益卦進德修業，長久地增裕自身的德行而無須設防，故弄玄虛，以蒙騙他人。在困境中，雖困窮然足以磨煉身心，“困于心，衡于慮，然後作”，故能通。井雖是固定，但泉湧流通不息，日月遷徙而彌新。巽順入理，因勢利導，隐而不露。
履以和行，謙以制禮，複以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡1怨，井以辨義，巽以行權。
今注
1 寡：少。
今譯
履卦是教人以禮的實踐為基礎，而和順地去行事。謙卦是教人以禮自制，使性行巽順。複卦是教人反求諸己，回複自然本性。恒卦是教人始終不二，堅定德行。損卦是教人摒除私欲，以修德遠害。益卦是教人損上益下，增興福利。困卦是教人艱苦奮鬥到底，不怨天，不尤人而少憤怒。井卦是教人辨識義理的來源。巽卦是教人順合時宜，能行使權便，當機立斷。
今譯
《易經》的興起，大概是在中古時代吧？《易經》的作者，大概有憂患、艱難吧？
是故履，德之基也。謙，德之柄也。複，德之本也。恒，德之固也。損，德之修也。益，德之裕1也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
今注
1 裕：寬大。
今譯
所以履卦是教人行禮，它是建立德業之初基，為其根本。謙卦教人卑己尊人，虛心忍受，是道德的把柄。複卦教人除去物欲，教人從善，是德行的根本。恒卦是教人始終如一，恒久不已，它是道德穩固之所由。損卦是教人懲忿窒欲的道理，為修德的功夫。益卦教人遷善改過，使德行日益寬大。困卦教人窮困不亂，守着正道，是道德的分辨。井卦教人德澤似井，取之不盡，用之不竭，以達到道德的地步。巽卦是教人因勢利導，是道德的制約。
履和而至，謙尊而光，複小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱1而隐。
今注
1 稱：輕重适均。
今譯
履與禮字相通，能和順人情，處世和睦，是吾人立身行事所因應到的準則。謙虛待人，則益得他人敬仰，德業自然更加尊貴而光明。複卦微小的一陽位于群陰暗昧之下，但不為五陰所掩沒，能于迷途未處旋即回複，而辨别萬事萬物的是非善惡，事物與環境過于複雜，必使人引起厭倦，唯有恒心，才能克服一切，不為外物的複雜而厭倦，方有成功之日。損卦懲忿窒欲和克己複禮的功夫是修身的起步，是很艱難的，所以說“先難”。以後日久習慣成自然，便容易了。益卦進德修業，長久地增裕自身的德行而無須設防，故弄玄虛，以蒙騙他人。在困境中，雖困窮然足以磨煉身心，“困于心，衡于慮，然後作”，故能通。井雖是固定，但泉湧流通不息，日月遷徙而彌新。巽順入理，因勢利導，隐而不露。
履以和行，謙以制禮，複以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡1怨，井以辨義，巽以行權。
今注
1 寡：少。
今譯
履卦是教人以禮的實踐為基礎，而和順地去行事。謙卦是教人以禮自制，使性行巽順。複卦是教人反求諸己，回複自然本性。恒卦是教人始終不二，堅定德行。損卦是教人摒除私欲，以修德遠害。益卦是教人損上益下，增興福利。困卦是教人艱苦奮鬥到底，不怨天，不尤人而少憤怒。井卦是教人辨識義理的來源。巽卦是教人順合時宜，能行使權便，當機立斷。