第六章
關燈
小
中
大
子曰：“乾坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也，陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”
今譯
孔子說：“易理的變化，是從乾坤兩卦開始，像人們啟門而出，乾坤相對，該是易理所從而出的兩扇門吧？乾為陽，坤為陰，陰陽的德行，相與配合，陽剛陰柔，剛柔有一定的體制，以體察天地間一切的撰作營為，以通達造化神明自然的德行。”
其稱名也，雜而不越。于稽1其類，其衰世之意邪？
今注
1 稽：考察。
今譯
《易經》的稱述萬事萬物的名義，雖繁雜，但不越超事理，我們考察它創作的事類，大概是衰亂的時代所創的意象吧！
今釋
一卦有一卦的名稱，一爻有一爻的名稱，或言物象，或言事變，可說非常複雜，但都包括在“體天地之撰”和“通神明之德”之内，不曾有超越情理之外。由于社會淩亂，政治暴亂，于是聖人考察事物種類，每卦每爻都系上文辭，以推陳象理，昭示吉兇，它的用意是拯救末俗的。
夫易，彰往而察來，而微顯闡幽。開而當名1辨物，正言斷辭，則備矣。
今注
1 當名：适當的名稱。
今譯
《易經》是彰明以往的事迹，以體察未來事态的演變，而使細微的理則顯著，以闡發宇宙的奧秘。我們一打開《易經》，就可以看到每個卦爻有适當的名稱，明辨天下事物的形态，不至于混淆不清，如乾馬、坤牛，正确地指陳吉兇變化的道理，推斷文辭是吉，則明确地指出是吉象，反之，兇，則指出兇象，毫無偏差，可說是完備無缺的了。
其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆1而隐，因貳以濟民行，以明失得之報。
今注
1 肆：直截了當，放肆而不隐瞞。
今譯
《易經》文辭中所指物名，多似細小，但探取其中的旨意卻很廣大，它的旨意非常深遠，它的文辭又非常文雅，它的言辭委曲婉轉，旁敲側引，無不中理，它所叙述的事物直截了當，放肆而毫無隐藏，但它的道理卻又深藏于其中，就因天地間相反相生，或行善而吉，或作惡而兇的道理，使以教導并濟助人民的行事，以明辨善惡是非吉兇得失的報應。
今譯
孔子說：“易理的變化，是從乾坤兩卦開始，像人們啟門而出，乾坤相對，該是易理所從而出的兩扇門吧？乾為陽，坤為陰，陰陽的德行，相與配合，陽剛陰柔，剛柔有一定的體制，以體察天地間一切的撰作營為，以通達造化神明自然的德行。”
其稱名也，雜而不越。于稽1其類，其衰世之意邪？
今注
1 稽：考察。
今譯
《易經》的稱述萬事萬物的名義，雖繁雜，但不越超事理，我們考察它創作的事類，大概是衰亂的時代所創的意象吧！
今釋
一卦有一卦的名稱，一爻有一爻的名稱，或言物象，或言事變，可說非常複雜，但都包括在“體天地之撰”和“通神明之德”之内，不曾有超越情理之外。由于社會淩亂，政治暴亂，于是聖人考察事物種類，每卦每爻都系上文辭，以推陳象理，昭示吉兇，它的用意是拯救末俗的。
夫易，彰往而察來，而微顯闡幽。開而當名1辨物，正言斷辭，則備矣。
今注
1 當名：适當的名稱。
今譯
《易經》是彰明以往的事迹，以體察未來事态的演變，而使細微的理則顯著，以闡發宇宙的奧秘。我們一打開《易經》，就可以看到每個卦爻有适當的名稱，明辨天下事物的形态，不至于混淆不清，如乾馬、坤牛，正确地指陳吉兇變化的道理，推斷文辭是吉，則明确地指出是吉象，反之，兇，則指出兇象，毫無偏差，可說是完備無缺的了。
其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆1而隐，因貳以濟民行，以明失得之報。
今注
1 肆：直截了當，放肆而不隐瞞。
今譯
《易經》文辭中所指物名，多似細小，但探取其中的旨意卻很廣大，它的旨意非常深遠，它的文辭又非常文雅，它的言辭委曲婉轉，旁敲側引，無不中理，它所叙述的事物直截了當，放肆而毫無隐藏，但它的道理卻又深藏于其中，就因天地間相反相生，或行善而吉，或作惡而兇的道理，使以教導并濟助人民的行事，以明辨善惡是非吉兇得失的報應。