第五章
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易曰：“憧憧1往來，朋從爾思。
”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊塗2，一緻而百慮，天下何思何慮？” 今注 1 憧憧：往來不定，心意不甯的樣子。
2 塗：途徑。
今譯 鹹卦九四爻辭說：“思慮不能專一，因而有往來不定，憧憧萬端，存有各種思慮，他的朋黨也相率地、互相地遵從他的思想。
”孔子說：“天下的事物有何足以困擾憂慮的呢？天下同歸于一個目标，所走的途徑有不同，同歸于一個好的理想，有百種不同的思慮。
天下的事物有何足以困擾憂慮的呢？” 日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也1，屈信相感而利生焉。
今注 1 信：即伸的古字，伸張的意思。
今譯 宇宙自然的運用，循環不息，日月往來交替，因而有光明的出現。
寒暑往來的交替，遂有春夏秋冬四時遞相推移的歲序。
以往的事情，已經屈縮，将來的事情，即将伸展，屈縮伸張，互相交感而用，而利益的産生也就在其中了。
尺蠖1之屈，以求信也。
龍蛇之蟄2，以存身也。
精3義入神，以緻用也。
利用安身，以祟德也。
今注 1 尺蠖：一屈一伸而行走的蟲。
2 蟄：蟲類冬眠。
3 精：專精。
今譯 尺蠖把身子屈縮起來，正是養精蓄銳，等待時機的來臨，以求伸展行進的準備。
龍蛇之類，在嚴冬酷寒的時候在土洞裡冬眠，以保全它們的軀體。
專精地研究精粹微妙的義理，到達神而化之的境界，則從心所欲，而不逾矩，也就可以學以緻用了。
利用易學所顯示的道理，而安适其身，則可以随遇而安，怡然自得，心廣體胖，以崇高吾人的德業。
過此以往，未之或知也。
窮神知化，德之盛也。
今譯 如超過以上易理所顯示的事情，則雖聖人，也不會知道的。
至于專研宇宙無窮的奧秘，了解萬事萬物變化的原理，而默然和以化之，這是聖人極崇高的道德功夫了。
易曰：“困于石，據于蒺藜1，入于其宮，不見其妻，兇。
”子曰：“非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得而見邪？” 今注 1 蒺藜：草名，莖平卧，有刺。
今譯 《易經》困卦六三爻辭說：“前進則受困于堅硬的巨石，後退又依據于多刺的蒺藜上面，異常痛苦。
如此的進退失據，沒有歸宿，即使返家，也見不到自己的妻子，是多麼不利！”孔子說：“不是自己所應經曆的困境，卻為了欲望而受困，必招緻聲名俱裂的惡果。
不是自己所應後退的據點，卻後退以安身，必招緻身家危殆的惡果。
名辱身危，已步入死亡之境地，哪裡能見到妻子呢？” 易曰：“公用射隼1于高墉2之上，獲之無不利。
”子曰：“隼者，禽也。
弓矢者，器也。
射之者，人也。
君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括3，是以出而有獲，語成器而動者也。
” 今注 1 隼：惡鳥，鷹類。
2 墉：城牆。
3 括：閉結。
今譯 《易經》解卦上六的爻辭說：“王公出獵，登在高牆上瞄射鷹隼，一箭命中，象征着無往不利。
”孔子說：“隼是鷹鳥，弓矢是打獵的利器，能執弓矢而射中禽獸的是人。
君子蘊藏着宏大的才器在身上，等待時機的來臨而有所動，還有什麼不利的呢？君子不鳴則已，一鳴驚人，同理，有所行動時，絕無閉結與障礙，精準無比，出外必有收獲。
這就是平常已經蘊蓄積成了宏大的才器，然後再有所行動，是以出而有獲，無事不成。
” 子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲1，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰：‘屦校2滅趾，無咎。
’此之謂也。
” 今注 1 懲：懲戒警惕。
2 屦：穿着履踐的意思。
校：刑具。
今譯 孔子說：“世上令人感到可恥可畏的是不仁不義，但小人卻不以不仁為可恥，不怕背棄信義，甘心去做傷天害理的事情，純粹以利為義，無利益可得，就不知道勤勉向上，不用刑罰來恫吓，就不知道害怕。
能在犯小過之初，受了懲罰而知道處世要謹慎，就不至于釀成滔天大禍，實在是小人的幸運了。
《易經》噬嗑卦初九爻辭上說：‘最初犯有輕微刑法的人，被加上腳鐐的刑具，将他的腳趾納入刑具裡，把足趾都滅沒了，雖受刑，但過失尚小，能從此改過自新，也就無咎了。
’” 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
易曰：“何1校滅耳，兇。
” 今注 1 何：負荷。
今譯 善行不累積，就不足以成名于天下，罪惡不累積，也不足以自滅其身，小人做事，完全以利害關系為出發點，以為做出小小的善事，不會得到什麼好處，便索性不去做了，以為出些小的差錯，無傷大體，
”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊塗2，一緻而百慮，天下何思何慮？” 今注 1 憧憧：往來不定，心意不甯的樣子。
2 塗：途徑。
今譯 鹹卦九四爻辭說：“思慮不能專一，因而有往來不定，憧憧萬端，存有各種思慮，他的朋黨也相率地、互相地遵從他的思想。
”孔子說：“天下的事物有何足以困擾憂慮的呢？天下同歸于一個目标，所走的途徑有不同，同歸于一個好的理想，有百種不同的思慮。
天下的事物有何足以困擾憂慮的呢？” 日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也1，屈信相感而利生焉。
今注 1 信：即伸的古字，伸張的意思。
今譯 宇宙自然的運用，循環不息，日月往來交替，因而有光明的出現。
寒暑往來的交替，遂有春夏秋冬四時遞相推移的歲序。
以往的事情，已經屈縮，将來的事情，即将伸展，屈縮伸張，互相交感而用，而利益的産生也就在其中了。
尺蠖1之屈，以求信也。
龍蛇之蟄2，以存身也。
精3義入神，以緻用也。
利用安身，以祟德也。
今注 1 尺蠖：一屈一伸而行走的蟲。
2 蟄：蟲類冬眠。
3 精：專精。
今譯 尺蠖把身子屈縮起來，正是養精蓄銳，等待時機的來臨，以求伸展行進的準備。
龍蛇之類，在嚴冬酷寒的時候在土洞裡冬眠，以保全它們的軀體。
專精地研究精粹微妙的義理，到達神而化之的境界，則從心所欲，而不逾矩，也就可以學以緻用了。
利用易學所顯示的道理，而安适其身，則可以随遇而安，怡然自得，心廣體胖，以崇高吾人的德業。
過此以往，未之或知也。
窮神知化，德之盛也。
今譯 如超過以上易理所顯示的事情，則雖聖人，也不會知道的。
至于專研宇宙無窮的奧秘，了解萬事萬物變化的原理，而默然和以化之，這是聖人極崇高的道德功夫了。
易曰：“困于石，據于蒺藜1，入于其宮，不見其妻，兇。
”子曰：“非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得而見邪？” 今注 1 蒺藜：草名，莖平卧，有刺。
今譯 《易經》困卦六三爻辭說：“前進則受困于堅硬的巨石，後退又依據于多刺的蒺藜上面，異常痛苦。
如此的進退失據，沒有歸宿，即使返家，也見不到自己的妻子，是多麼不利！”孔子說：“不是自己所應經曆的困境，卻為了欲望而受困，必招緻聲名俱裂的惡果。
不是自己所應後退的據點，卻後退以安身，必招緻身家危殆的惡果。
名辱身危，已步入死亡之境地，哪裡能見到妻子呢？” 易曰：“公用射隼1于高墉2之上，獲之無不利。
”子曰：“隼者，禽也。
弓矢者，器也。
射之者，人也。
君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括3，是以出而有獲，語成器而動者也。
” 今注 1 隼：惡鳥，鷹類。
2 墉：城牆。
3 括：閉結。
今譯 《易經》解卦上六的爻辭說：“王公出獵，登在高牆上瞄射鷹隼，一箭命中，象征着無往不利。
”孔子說：“隼是鷹鳥，弓矢是打獵的利器，能執弓矢而射中禽獸的是人。
君子蘊藏着宏大的才器在身上，等待時機的來臨而有所動，還有什麼不利的呢？君子不鳴則已，一鳴驚人，同理，有所行動時，絕無閉結與障礙，精準無比，出外必有收獲。
這就是平常已經蘊蓄積成了宏大的才器，然後再有所行動，是以出而有獲，無事不成。
” 子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲1，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰：‘屦校2滅趾，無咎。
’此之謂也。
” 今注 1 懲：懲戒警惕。
2 屦：穿着履踐的意思。
校：刑具。
今譯 孔子說：“世上令人感到可恥可畏的是不仁不義，但小人卻不以不仁為可恥，不怕背棄信義，甘心去做傷天害理的事情，純粹以利為義，無利益可得，就不知道勤勉向上，不用刑罰來恫吓，就不知道害怕。
能在犯小過之初，受了懲罰而知道處世要謹慎，就不至于釀成滔天大禍，實在是小人的幸運了。
《易經》噬嗑卦初九爻辭上說：‘最初犯有輕微刑法的人，被加上腳鐐的刑具，将他的腳趾納入刑具裡，把足趾都滅沒了，雖受刑，但過失尚小，能從此改過自新，也就無咎了。
’” 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
易曰：“何1校滅耳，兇。
” 今注 1 何：負荷。
今譯 善行不累積，就不足以成名于天下，罪惡不累積，也不足以自滅其身，小人做事，完全以利害關系為出發點，以為做出小小的善事，不會得到什麼好處，便索性不去做了，以為出些小的差錯，無傷大體，