第五章
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便不改過，因此日積月累，罪惡盈滿天下，以緻無法掩蓋和不可解救。
《易經》噬嗑上九爻辭上說：“罪惡深重，刑具已負荷在頭部，兩耳都被滅沒了，這是兇害達到了極點。
” 子曰：“危者，安其位者也。
亡者，保其存者也。
亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
易曰：‘其亡、其亡，系1于苞桑。
’” 今注 1 系：縛。
今譯 孔子說：“凡是獲得危險的人，都是因為他先前安逸于他的職位。
滅亡的國家，是因為先前自以為國家可以長存的了。
擾亂的國家，是因為先前自以為已經治好，而忽略荒殆，因此國家擾亂以緻滅亡。
所以君子必須居安思危，在安定的時候，不要忘記危險。
幸存亡國的苦痛，治理的時候不忘禍亂的慘烈，以如此的謹慎小心，所以本身安定，而國家可以常保。
”《易經》否卦九五爻辭上說：“它（指國家而言）将危亡、将危亡，天下國家的治安，要像維系在叢生的桑木堅強的根本上一樣，常常戒慎警惕，才能不亡。
” 子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
易曰：‘鼎折足，覆公1，其形渥2，兇。
’言不勝其任也。
” 今注 1 公：美食，佳肴。
2 形渥：漢儒作“刑剭”，厚重之刑。
古時處決大臣，在室内行刑，叫作“屋誅”。
一解作厚大的形器。
并參鼎卦。
今譯 孔子說：“德行淺薄而身居尊位，才知狹小而圖謀大事，力量很小，卻擔當天下的重任，很少有不及于災禍的。
《易經》鼎卦九四爻辭上說：‘鼎足折斷，傾覆了公爵的美食，象征着傾覆家國，身遭刑辱，是非常兇惡的。
’這是說才力不足以勝任的危險啊！” 子曰：“知幾其神乎？君子上交不谄1，下交不渎2，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。
君子見幾而作，不俟終日。
易曰：‘介于石，不終日，貞吉。
’介如石焉，甯用終日，斷可識矣。
君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
” 今注 1 谄：媚上。
2 渎：不敬。
今譯 孔子說：“能預先曉得幾微的事理，則将達到神妙的境界了吧？可說是神妙的人物了吧？君子對上絕不谄媚阿谀，對下絕不傲慢，堅定立場，不緻受到危害的牽連，可說是位知道神機妙算的人了吧？幾，是事情微妙的動機，能先見到吉利的征兆的人吧。
君子能見機于未然，所以能夠把握時機的來臨而興起，而有所行動，不必等待以後。
《易經》豫卦六二爻辭上說：‘被堅硬的石頭所阻隔，不必等過整天才離開，要想到當下脫離此境，這時是貞固而吉利的。
’像被硬石所阻隔，應當機立斷而離開，何待終日？君子曉得事理的微妙，也知道事理的彰顯，知道柔弱的一面，也曉得剛強的一面，能通達而應變自如，就是萬衆所景仰的人物了。
” 子曰：“顔氏之子，其殆庶1幾乎？有不善，未嘗不知，知之，未嘗複行也。
易曰：‘不遠複，無祗2悔，元3吉。
’” 今注 1 殆：将。
庶：近。
2 祗：大。
3 元：大。
今譯 孔子贊賞他的學生顔回說：“顔家的這位子弟，要算是位知幾通達的君子了吧？有了過失，沒有自己不知道的，一經反省發覺以後，立即改正，從此不再犯了。
《易經》複卦初九爻辭上說：‘迷途了，走到未遠的地方，即時回頭猛省，便不至于有太大的悔咎，經此警戒，則有大吉。
’” 天地缊1，萬物化醇2。
男女構精，萬物化生。
易曰：“三人行，則損一人，一人行，則得其友。
”言緻一也。
今注 1 ：麻帛。
缊：綿絮。
缊：纏綿交密着。
2 醇：構合。
今譯 天地二氣纏綿交密，互相會和，使萬物感應，精純完固。
萬物之中，雌雄男女，形體交接，陰陽相感，遂得以生生不息。
《易經》損卦六三爻辭上說：“三人同行，各有主張，行動難以一緻，勢必減損一人的成見，一人獨行，反而容易得到志同道合的友伴，同心協力，共患難，共甘苦。
”是說理無二緻，天下的事理都歸于一緻的呀。
子曰：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也。
懼以語，則民不應也。
無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。
”易曰：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
” 今譯 孔子說：“君子必先安定其身，然後才可以有所作為，心平氣和，然後說話，先以誠信待人，建立信譽，然後才可以對人有所要求，君子有了這三項基本修養，與人必能和睦相處，無所偏失。
冒險的舉動，人們不會擁護你的。
用言語去威懼人民，人民不會去響應的。
誠信和恩惠，尚未施予人民，竟要對人民有所征發和要求，則人民不會理會贊助的。
若無人贊助理會，則随時有人會傷害你的。
”所以《易經》益卦上九爻辭上說：“沒有得人助益，有時也會遭人攻擊，立心不堅定恒久的人，有兇。
”
《易經》噬嗑上九爻辭上說：“罪惡深重，刑具已負荷在頭部，兩耳都被滅沒了，這是兇害達到了極點。
” 子曰：“危者，安其位者也。
亡者，保其存者也。
亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
易曰：‘其亡、其亡，系1于苞桑。
’” 今注 1 系：縛。
今譯 孔子說：“凡是獲得危險的人，都是因為他先前安逸于他的職位。
滅亡的國家，是因為先前自以為國家可以長存的了。
擾亂的國家，是因為先前自以為已經治好，而忽略荒殆，因此國家擾亂以緻滅亡。
所以君子必須居安思危，在安定的時候，不要忘記危險。
幸存亡國的苦痛，治理的時候不忘禍亂的慘烈，以如此的謹慎小心，所以本身安定，而國家可以常保。
”《易經》否卦九五爻辭上說：“它（指國家而言）将危亡、将危亡，天下國家的治安，要像維系在叢生的桑木堅強的根本上一樣，常常戒慎警惕，才能不亡。
” 子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
易曰：‘鼎折足，覆公1，其形渥2，兇。
’言不勝其任也。
” 今注 1 公：美食，佳肴。
2 形渥：漢儒作“刑剭”，厚重之刑。
古時處決大臣，在室内行刑，叫作“屋誅”。
一解作厚大的形器。
并參鼎卦。
今譯 孔子說：“德行淺薄而身居尊位，才知狹小而圖謀大事，力量很小，卻擔當天下的重任，很少有不及于災禍的。
《易經》鼎卦九四爻辭上說：‘鼎足折斷，傾覆了公爵的美食，象征着傾覆家國，身遭刑辱，是非常兇惡的。
’這是說才力不足以勝任的危險啊！” 子曰：“知幾其神乎？君子上交不谄1，下交不渎2，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。
君子見幾而作，不俟終日。
易曰：‘介于石，不終日，貞吉。
’介如石焉，甯用終日，斷可識矣。
君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
” 今注 1 谄：媚上。
2 渎：不敬。
今譯 孔子說：“能預先曉得幾微的事理，則将達到神妙的境界了吧？可說是神妙的人物了吧？君子對上絕不谄媚阿谀，對下絕不傲慢，堅定立場，不緻受到危害的牽連，可說是位知道神機妙算的人了吧？幾，是事情微妙的動機，能先見到吉利的征兆的人吧。
君子能見機于未然，所以能夠把握時機的來臨而興起，而有所行動，不必等待以後。
《易經》豫卦六二爻辭上說：‘被堅硬的石頭所阻隔，不必等過整天才離開，要想到當下脫離此境，這時是貞固而吉利的。
’像被硬石所阻隔，應當機立斷而離開，何待終日？君子曉得事理的微妙，也知道事理的彰顯，知道柔弱的一面，也曉得剛強的一面，能通達而應變自如，就是萬衆所景仰的人物了。
” 子曰：“顔氏之子，其殆庶1幾乎？有不善，未嘗不知，知之，未嘗複行也。
易曰：‘不遠複，無祗2悔，元3吉。
’” 今注 1 殆：将。
庶：近。
2 祗：大。
3 元：大。
今譯 孔子贊賞他的學生顔回說：“顔家的這位子弟，要算是位知幾通達的君子了吧？有了過失，沒有自己不知道的，一經反省發覺以後，立即改正，從此不再犯了。
《易經》複卦初九爻辭上說：‘迷途了，走到未遠的地方，即時回頭猛省，便不至于有太大的悔咎，經此警戒，則有大吉。
’” 天地缊1，萬物化醇2。
男女構精，萬物化生。
易曰：“三人行，則損一人，一人行，則得其友。
”言緻一也。
今注 1 ：麻帛。
缊：綿絮。
缊：纏綿交密着。
2 醇：構合。
今譯 天地二氣纏綿交密，互相會和，使萬物感應，精純完固。
萬物之中，雌雄男女，形體交接，陰陽相感，遂得以生生不息。
《易經》損卦六三爻辭上說：“三人同行，各有主張，行動難以一緻，勢必減損一人的成見，一人獨行，反而容易得到志同道合的友伴，同心協力，共患難，共甘苦。
”是說理無二緻，天下的事理都歸于一緻的呀。
子曰：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也。
懼以語，則民不應也。
無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。
”易曰：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
” 今譯 孔子說：“君子必先安定其身，然後才可以有所作為，心平氣和，然後說話，先以誠信待人，建立信譽，然後才可以對人有所要求，君子有了這三項基本修養，與人必能和睦相處，無所偏失。
冒險的舉動，人們不會擁護你的。
用言語去威懼人民，人民不會去響應的。
誠信和恩惠，尚未施予人民，竟要對人民有所征發和要求，則人民不會理會贊助的。
若無人贊助理會，則随時有人會傷害你的。
”所以《易經》益卦上九爻辭上說：“沒有得人助益，有時也會遭人攻擊，立心不堅定恒久的人，有兇。
”