第一章
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八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔1相推，變在其中矣。系辭焉而命2之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也。剛柔者立本者也。變通者趣時3者也。
今注
1 剛柔：陰陽之意。
2 命：指出。
3 趣時：趣字同趨，乃适合時宜之意。
今譯
八卦之中，乾?與坤?相對，震?與巽?相對，離?與坎?相對，兌?與艮?相對，八卦對等成列，舉凡天地間所有的理象，都包含在八卦之中了。八卦雖包含宇宙萬象，但仍不足以盡繁雜人事的變化，因此，聖人将八卦兩兩相重，成為六位的卦，以應事實的需要，因而八八六十四卦、三百八十四爻都在其中了。陰陽兩爻，遞相推移，宇宙間的千變萬化都在其中了。各卦各爻，聖人都系以文辭，分别指出吉兇的征兆，于是人間所有的動作營為和趨吉避兇的道理都在其中了。人事之間，所以有吉兇悔吝的産生，是由于動作營為的結果。陰陽兩爻，是設立卦象以推演宇宙間萬事萬物的根本。推移變通，正是所以趨向于真理或時機的變化的。
吉兇者，貞1勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。
今注
1 貞：作“正”解。
今譯
時機雖有吉有兇，但我們處在吉利或兇險時，必須安常守正，才可以穩操勝算，立于不敗之地。人事如此，宇宙自然亦複如此，皆以“守正”為前提，所以天地的道理，以正而觀照萬物。日月的道理，以正而光明，普照萬物，都公正無私，使萬物各遂其生，各得其所。天下一切的動作營為，都是歸于端正專一，精誠無欲，才能有成就。
夫乾，确1然示人易矣。夫坤，2然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉兇見乎外。功業見乎變，聖人之情見乎辭。
今注
1 确：剛健的樣子。
2 ：柔順的樣子。
今譯
乾道造化自然，很剛健地昭示衆人，是非常平易而容易知道的。坤道是順應乾道而開物成務，很柔順地昭示衆人的道理，是非常簡易的！聖人制作卦爻，便是效法乾坤簡易的理則而做的。卦象的設立，亦是仿乾坤簡易的形迹而設立的。卦爻卦象先有變化于内，遂依象釋理，吉兇之真相就表現于外了。進而裁制機宜，導緻功業的成就，就表現于聰智的變化，聖人崇德廣業，仁民愛物的言行，在卦辭爻辭中記載得很清楚。
天地之大德曰生。聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辭，禁民為非曰義1。
今注
1 義：作合宜的意思，即道義。
今譯
天地之大德，在于使萬物生生不息。聖人之大寶，在于有崇高地位。如何守着職位呢？那就要靠仁愛的道德了。如何招緻人群呢？那就要有财物。調理财務，端正言行，禁止老百姓為非作歹，這是道義所應做的。
今釋
韓文公曾說：“博愛之謂仁。”所以聖人為了使天下所有的人各守本位而不相侵害，則必須以身作則為衆人的楷模，同時，用博愛精神去感召所有的人。古人曾說：“人聚則财散，财聚則人散。”身為國主，若要國泰民安，使家家戶戶豐衣足食，必須撥發國有财産予以人民，以維持衆人的生計，過着安定的生活，自然容易治理。反之，橫征暴斂，欺壓善良，隻顧自己的享受，财貨堆積如山，雖野有餓夫，也不赈濟，怎麼叫天下的人心服呢？最後衆叛親離，喪身敗家，甚至亡國滅種的禍害接踵而來。由上述可見，财務的治理，是非常重要的，它可以充裕民生。管子說：“倉廪實而知禮節，衣食足而知榮辱。”民生充裕後，再教民從善，約之以禮，而宣揚正道，摒除邪說異端，又樹立法律規章，以齊一天下行為，這些都是便民之舉，可說是合理的法治，而民皆從善如流，都因政府能合乎事理地治理呀。
今注
1 剛柔：陰陽之意。
2 命：指出。
3 趣時：趣字同趨，乃适合時宜之意。
今譯
八卦之中，乾?與坤?相對，震?與巽?相對，離?與坎?相對，兌?與艮?相對，八卦對等成列，舉凡天地間所有的理象，都包含在八卦之中了。八卦雖包含宇宙萬象，但仍不足以盡繁雜人事的變化，因此，聖人将八卦兩兩相重，成為六位的卦，以應事實的需要，因而八八六十四卦、三百八十四爻都在其中了。陰陽兩爻，遞相推移，宇宙間的千變萬化都在其中了。各卦各爻，聖人都系以文辭，分别指出吉兇的征兆，于是人間所有的動作營為和趨吉避兇的道理都在其中了。人事之間，所以有吉兇悔吝的産生，是由于動作營為的結果。陰陽兩爻，是設立卦象以推演宇宙間萬事萬物的根本。推移變通，正是所以趨向于真理或時機的變化的。
吉兇者，貞1勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。
今注
1 貞：作“正”解。
今譯
時機雖有吉有兇，但我們處在吉利或兇險時，必須安常守正，才可以穩操勝算，立于不敗之地。人事如此，宇宙自然亦複如此，皆以“守正”為前提，所以天地的道理，以正而觀照萬物。日月的道理，以正而光明，普照萬物，都公正無私，使萬物各遂其生，各得其所。天下一切的動作營為，都是歸于端正專一，精誠無欲，才能有成就。
夫乾，确1然示人易矣。夫坤，2然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉兇見乎外。功業見乎變，聖人之情見乎辭。
今注
1 确：剛健的樣子。
2 ：柔順的樣子。
今譯
乾道造化自然，很剛健地昭示衆人，是非常平易而容易知道的。坤道是順應乾道而開物成務，很柔順地昭示衆人的道理，是非常簡易的！聖人制作卦爻，便是效法乾坤簡易的理則而做的。卦象的設立，亦是仿乾坤簡易的形迹而設立的。卦爻卦象先有變化于内，遂依象釋理，吉兇之真相就表現于外了。進而裁制機宜，導緻功業的成就，就表現于聰智的變化，聖人崇德廣業，仁民愛物的言行，在卦辭爻辭中記載得很清楚。
天地之大德曰生。聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辭，禁民為非曰義1。
今注
1 義：作合宜的意思，即道義。
今譯
天地之大德，在于使萬物生生不息。聖人之大寶，在于有崇高地位。如何守着職位呢？那就要靠仁愛的道德了。如何招緻人群呢？那就要有财物。調理财務，端正言行，禁止老百姓為非作歹，這是道義所應做的。
今釋
韓文公曾說：“博愛之謂仁。”所以聖人為了使天下所有的人各守本位而不相侵害，則必須以身作則為衆人的楷模，同時，用博愛精神去感召所有的人。古人曾說：“人聚則财散，财聚則人散。”身為國主，若要國泰民安，使家家戶戶豐衣足食，必須撥發國有财産予以人民，以維持衆人的生計，過着安定的生活，自然容易治理。反之，橫征暴斂，欺壓善良，隻顧自己的享受，财貨堆積如山，雖野有餓夫，也不赈濟，怎麼叫天下的人心服呢？最後衆叛親離，喪身敗家，甚至亡國滅種的禍害接踵而來。由上述可見，财務的治理，是非常重要的，它可以充裕民生。管子說：“倉廪實而知禮節，衣食足而知榮辱。”民生充裕後，再教民從善，約之以禮，而宣揚正道，摒除邪說異端，又樹立法律規章，以齊一天下行為，這些都是便民之舉，可說是合理的法治，而民皆從善如流，都因政府能合乎事理地治理呀。