第十二章
關燈
小
中
大
易曰：“自天佑之，吉無不利。”子曰：“佑者助也，天之所助者順也。人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。”
今譯
《易經》大有上九爻辭言：“從上天獲得佑助，完全吉而無不利。”孔子說：“佑是扶助的意思，上天所扶助的是能順大道的規範的人。人們所扶助的是笃守誠信的人。人能履守誠信，而思處處合順于大道的規範，又能崇尚賢能的人，這是上天佑助他，完全吉利而沒有不吉利的了。”
子曰：“書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其不可見乎。”子曰：“聖人立象以盡意，設卦以盡情僞，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”
今譯
孔子說：“書是不能完全表達作者所要講的話的，言語是不能完全表達我們的心意的，那麼，聖人的心意難道就不能被了解了嗎？”孔子說：“聖人樹立象數的規範，以竭盡未能完全表達的心意，使人因象以悟其心意，設置六十四卦以竭盡宇宙間萬事萬物的情态，複系之以文辭，以盡其所未能表達的言語，又變而通之，以盡其利，鼓動之，激揚之，以盡神奇奧妙之能事。”
乾坤其易之缊1邪，乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
今注
1 乾坤：即天地，乾為陽坤為陰。缊：即精蘊。
今譯
乾坤也就是天地，它是《易經》的精蘊呀，乾坤既成列于上下，《易經》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毀滅的話，則沒有辦法見到《易經》的道理了，《易經》的道理如果不可被知解的話，則天地乾坤之道也幾乎要熄滅了。
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。
今譯
所以在形器之上，無形體度量，抽象不可形，而為萬物，所共由者，就叫作“道”（今人或謂之“形而上學metaphysics”）。在形體之下，有形體可尋，是具體之物，就叫作“器”。将形上之道，形下之器，變化而裁制之以緻用，就叫作“變”。推而發揮之，擴充之以實行于天下，謂之“通”。舉而設施安置于天下的百姓，就叫作“事業”。
是故夫象聖人有以見天下之赜，而拟諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻1。極天下之赜者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
今注
1 釋象釋爻已見第七章，此節重出以啟下文。
今譯
所以《易經》所謂象，乃因聖人見天下萬事萬物的繁雜，而拟測其形态的種類，象征其物象的适宜，因此謂之“象”。聖人見天下一切動作營為的衆多，而觀察它可以會而通之之道，以制定其經常的規範，訂成三百八十四種動态的指規，又系以文辭，以斷定它的吉兇，所以謂之“爻”。極盡天下繁雜的物象的，在于“六十四卦”，鼓動天下的動作營為的，在乎“爻辭”，變化而裁制之，在乎“變”，發揮而推行之，在于“通”，明其神奇奧妙之道，在乎其人的運用，默默地而成就其事業，不形之以言，而天下皆能相信，則在于德行的深厚。
今譯
《易經》大有上九爻辭言：“從上天獲得佑助，完全吉而無不利。”孔子說：“佑是扶助的意思，上天所扶助的是能順大道的規範的人。人們所扶助的是笃守誠信的人。人能履守誠信，而思處處合順于大道的規範，又能崇尚賢能的人，這是上天佑助他，完全吉利而沒有不吉利的了。”
子曰：“書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其不可見乎。”子曰：“聖人立象以盡意，設卦以盡情僞，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”
今譯
孔子說：“書是不能完全表達作者所要講的話的，言語是不能完全表達我們的心意的，那麼，聖人的心意難道就不能被了解了嗎？”孔子說：“聖人樹立象數的規範，以竭盡未能完全表達的心意，使人因象以悟其心意，設置六十四卦以竭盡宇宙間萬事萬物的情态，複系之以文辭，以盡其所未能表達的言語，又變而通之，以盡其利，鼓動之，激揚之，以盡神奇奧妙之能事。”
乾坤其易之缊1邪，乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
今注
1 乾坤：即天地，乾為陽坤為陰。缊：即精蘊。
今譯
乾坤也就是天地，它是《易經》的精蘊呀，乾坤既成列于上下，《易經》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毀滅的話，則沒有辦法見到《易經》的道理了，《易經》的道理如果不可被知解的話，則天地乾坤之道也幾乎要熄滅了。
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。
今譯
所以在形器之上，無形體度量，抽象不可形，而為萬物，所共由者，就叫作“道”（今人或謂之“形而上學metaphysics”）。在形體之下，有形體可尋，是具體之物，就叫作“器”。将形上之道，形下之器，變化而裁制之以緻用，就叫作“變”。推而發揮之，擴充之以實行于天下，謂之“通”。舉而設施安置于天下的百姓，就叫作“事業”。
是故夫象聖人有以見天下之赜，而拟諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻1。極天下之赜者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
今注
1 釋象釋爻已見第七章，此節重出以啟下文。
今譯
所以《易經》所謂象，乃因聖人見天下萬事萬物的繁雜，而拟測其形态的種類，象征其物象的适宜，因此謂之“象”。聖人見天下一切動作營為的衆多，而觀察它可以會而通之之道，以制定其經常的規範，訂成三百八十四種動态的指規，又系以文辭，以斷定它的吉兇，所以謂之“爻”。極盡天下繁雜的物象的，在于“六十四卦”，鼓動天下的動作營為的，在乎“爻辭”，變化而裁制之，在乎“變”，發揮而推行之，在于“通”，明其神奇奧妙之道，在乎其人的運用，默默地而成就其事業，不形之以言，而天下皆能相信，則在于德行的深厚。