第十一章
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子曰：“夫易，何為也？夫易，開物成務。冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。”
今譯
孔子說：“《易經》是做什麼的呀？《易經》即開創萬物成就事務，包括天下一切道理，如此而已的一門學問呀。所以聖人以易通達天下一切人的心志，以易肇定天下的事業，并以之決斷天下一切的嫌疑。”
是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知神武而不殺者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用，聖人以此齋戒，以神明其德夫。
今譯
所以蓍草占筮用四十九根，其德行是圓通而神妙的，六十四卦的德行是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很簡易而貢獻在我們前面的。聖人以此洗滌修煉其心（或解先知天下之心），退藏于深密之處，吉兇與百姓同其憂患。《易經》之神妙足以知道将來變化之理，其智慧足以儲藏既往的知識經驗，誰能參贊于此呢？唯有古之聰明深智，神武而不嗜殺人者能如此而已。所以明白天的道理，而複能觀察百姓的事故，是以天地興起蓍草的神妙之物，以為民前用，使趨吉避兇于未做事之前。聖人以此齋戒其心，以神明他德業的幽深吧！
是故阖戶謂之坤1，辟戶謂之乾2，一阖一辟謂之變。往來不窮謂之通。見乃謂之象。形乃謂之器。制而用之，謂之法。利用出入，民鹹用之，謂之神。
今注
1 阖：合也。坤陰也。
2 辟：開也。乾陽也。
今譯
易之陰陽變通象器法神八者之理，随處可見，以門戶比喻，關起門戶來則幽靜陰暗，此即謂之“坤”；打開門戶來則疏暢而光明，此即謂之“乾”；一關一開，相續不窮，就叫作“變”；一開一關使人們可以自由自在地出入往來，未有窮盡，就叫作“通”；顯現于外面，有物象可觀，就叫作“象”；表現于器用，有尺度的大小，合于規矩方圓的形狀，就叫作“器”；制造屋宇之時，即用門戶以出入，有法度可尋，就叫作“法”；利用它來出出入入，往來不窮，百姓常常利用它而不知，就叫作“神”。
是故易有太極1，是生兩儀2，兩儀生四象3，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。
今注
1 天地未生渾茫廣大為萬物之根曰太極。
2 兩儀：即天地也，天為陽，地為陰。
3 四象：四時也。或解為太陰少陰太陽少陽，或解為金木水火，春夏秋冬。
今譯
所以《易經》之原始有太極，太極即陰陽未生渾茫廣大之氣，太極變而産生天地，是謂兩儀，兩儀變而産生春夏秋冬，是謂四象，四象變而生天地水火風雷山澤，是謂乾坤坎離巽震艮兌八卦，由此八卦相重而産生六十四卦三百八十四爻，以涵蓋宇宙萬象，而系之以辭，用斷吉兇，因此有了《易經》。遵循《易經》之道即能趨吉避兇，而幹成偉大的事業。
是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象1著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探赜索隐2，鈎深緻遠，以定天下之吉兇，成天下之亹3亹者，莫大乎蓍龜4。
今注
1 懸象：懸挂物象。
2 探赜索隐：探求繁雜幽隐的物象。
3 亹：音偉，勤勉的事業。
4 蓍龜：筮用蓍，蔔用龜。
今譯
所以可以使人取法的現象，沒有比天地更偉大的了；窮則變，變則通的，沒有比四時更偉大的了；懸挂物象，顯著光明，照耀天下的，沒有比日月更偉大的了；崇高的事業，沒有比富而且貴更偉大的了；具備器物，以适人類的運用，設立完整的器具以利益天下的，沒有比聖人更偉大的了；探求繁雜的物象，索求幽隐的事理，鈎求深遠的道術，使人獲緻遠大的前途，以決定天下的吉兇，成就天下勤勉的事業的，沒有比用“蓍草”和“龜甲”所做的蔔筮更偉大的了。
是故天生神物1，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉兇，聖人象之。河出圖，洛出書2，聖人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。
今注
1 神物：蓍龜也。
2 河出圖：伏羲取以畫卦。洛出書：大禹由是有《洪範》。
今譯
所以天生蓍草和龜這種神物，聖人就取用它以作蔔筮以為人所取法。天地的變化，聖人就效法它。天垂示物象，現出吉兇的征兆，聖人就取法它。黃河有龍馬負圖，洛水有神龜負書的祥瑞征兆，聖人于是效法它、運用它。易有以上“神物、變化、天象、河圖洛書”的四象，所以啟示智慧的源泉而作成《易經》六十四卦三百八十四爻，又系之以文辭，所以告訴我們智慧的哲理。複定之以吉兇的征兆，所以斷定人事的禍福，而教人趨吉避兇，赴善就福，遠離災殃呀。
今譯
孔子說：“《易經》是做什麼的呀？《易經》即開創萬物成就事務，包括天下一切道理，如此而已的一門學問呀。所以聖人以易通達天下一切人的心志，以易肇定天下的事業，并以之決斷天下一切的嫌疑。”
是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知神武而不殺者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用，聖人以此齋戒，以神明其德夫。
今譯
所以蓍草占筮用四十九根，其德行是圓通而神妙的，六十四卦的德行是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很簡易而貢獻在我們前面的。聖人以此洗滌修煉其心（或解先知天下之心），退藏于深密之處，吉兇與百姓同其憂患。《易經》之神妙足以知道将來變化之理，其智慧足以儲藏既往的知識經驗，誰能參贊于此呢？唯有古之聰明深智，神武而不嗜殺人者能如此而已。所以明白天的道理，而複能觀察百姓的事故，是以天地興起蓍草的神妙之物，以為民前用，使趨吉避兇于未做事之前。聖人以此齋戒其心，以神明他德業的幽深吧！
是故阖戶謂之坤1，辟戶謂之乾2，一阖一辟謂之變。往來不窮謂之通。見乃謂之象。形乃謂之器。制而用之，謂之法。利用出入，民鹹用之，謂之神。
今注
1 阖：合也。坤陰也。
2 辟：開也。乾陽也。
今譯
易之陰陽變通象器法神八者之理，随處可見，以門戶比喻，關起門戶來則幽靜陰暗，此即謂之“坤”；打開門戶來則疏暢而光明，此即謂之“乾”；一關一開，相續不窮，就叫作“變”；一開一關使人們可以自由自在地出入往來，未有窮盡，就叫作“通”；顯現于外面，有物象可觀，就叫作“象”；表現于器用，有尺度的大小，合于規矩方圓的形狀，就叫作“器”；制造屋宇之時，即用門戶以出入，有法度可尋，就叫作“法”；利用它來出出入入，往來不窮，百姓常常利用它而不知，就叫作“神”。
是故易有太極1，是生兩儀2，兩儀生四象3，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。
今注
1 天地未生渾茫廣大為萬物之根曰太極。
2 兩儀：即天地也，天為陽，地為陰。
3 四象：四時也。或解為太陰少陰太陽少陽，或解為金木水火，春夏秋冬。
今譯
所以《易經》之原始有太極，太極即陰陽未生渾茫廣大之氣，太極變而産生天地，是謂兩儀，兩儀變而産生春夏秋冬，是謂四象，四象變而生天地水火風雷山澤，是謂乾坤坎離巽震艮兌八卦，由此八卦相重而産生六十四卦三百八十四爻，以涵蓋宇宙萬象，而系之以辭，用斷吉兇，因此有了《易經》。遵循《易經》之道即能趨吉避兇，而幹成偉大的事業。
是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象1著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探赜索隐2，鈎深緻遠，以定天下之吉兇，成天下之亹3亹者，莫大乎蓍龜4。
今注
1 懸象：懸挂物象。
2 探赜索隐：探求繁雜幽隐的物象。
3 亹：音偉，勤勉的事業。
4 蓍龜：筮用蓍，蔔用龜。
今譯
所以可以使人取法的現象，沒有比天地更偉大的了；窮則變，變則通的，沒有比四時更偉大的了；懸挂物象，顯著光明，照耀天下的，沒有比日月更偉大的了；崇高的事業，沒有比富而且貴更偉大的了；具備器物，以适人類的運用，設立完整的器具以利益天下的，沒有比聖人更偉大的了；探求繁雜的物象，索求幽隐的事理，鈎求深遠的道術，使人獲緻遠大的前途，以決定天下的吉兇，成就天下勤勉的事業的，沒有比用“蓍草”和“龜甲”所做的蔔筮更偉大的了。
是故天生神物1，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉兇，聖人象之。河出圖，洛出書2，聖人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。
今注
1 神物：蓍龜也。
2 河出圖：伏羲取以畫卦。洛出書：大禹由是有《洪範》。
今譯
所以天生蓍草和龜這種神物，聖人就取用它以作蔔筮以為人所取法。天地的變化，聖人就效法它。天垂示物象，現出吉兇的征兆，聖人就取法它。黃河有龍馬負圖，洛水有神龜負書的祥瑞征兆，聖人于是效法它、運用它。易有以上“神物、變化、天象、河圖洛書”的四象，所以啟示智慧的源泉而作成《易經》六十四卦三百八十四爻，又系之以文辭，所以告訴我們智慧的哲理。複定之以吉兇的征兆，所以斷定人事的禍福，而教人趨吉避兇，赴善就福，遠離災殃呀。