第十章
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易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以蔔筮者尚其占。
今譯
《易經》有聖人之道四，即辭、變、象、占，以《易經》來談論的人則崇尚易辭，以《易經》來動作營為的人則崇尚易之變化，以《易經》來制造器具的人則崇尚易象，以《易經》來筮卦的人則崇尚易占。
是以君子将有為也，将有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此？
今譯
所以君子将有作為，将有行動的時候，探問于易以筮卦，而易即以其六十四卦三百八十四爻當中的占辭應答。即筮得吉兇之辭，則受易道之指引，如響之應聲。無論遠近幽深，吾人借易之占筮，終于知解将來事物的變化，非天下最精深者，誰能如此呢？
參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與于此？
今譯
三才五行或陰陽之數參合五位的變化，錯綜其數字的推演，通達它的變化，終于成就陰陽之數的神妙，而易中陰陽卦爻的文辭也由此可以推知了。極盡數字的變化，遂能肇定天下的象物，非天下最神奇變化的，誰能如此呢？
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？
今譯
《易經》本身是沒有思慮的，是沒有作為的，是很安詳寂靜不動的，人若能感發興起而運用之，終能通達天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，誰能如此呢？
夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。
今譯
《易經》是聖人極盡幽深，研究神機莫測的一門大學問。正唯它的幽深，故能通達天下人的心志。正唯它的神機莫測，故能成就天下的一切事務。正唯它的神妙，所以似不見其急速，而自然快速，似不見其行，而能到達。孔子說：“‘易有聖人之道四焉者’，就是指此而言的。”
今譯
《易經》有聖人之道四，即辭、變、象、占，以《易經》來談論的人則崇尚易辭，以《易經》來動作營為的人則崇尚易之變化，以《易經》來制造器具的人則崇尚易象，以《易經》來筮卦的人則崇尚易占。
是以君子将有為也，将有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此？
今譯
所以君子将有作為，将有行動的時候，探問于易以筮卦，而易即以其六十四卦三百八十四爻當中的占辭應答。即筮得吉兇之辭，則受易道之指引，如響之應聲。無論遠近幽深，吾人借易之占筮，終于知解将來事物的變化，非天下最精深者，誰能如此呢？
參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與于此？
今譯
三才五行或陰陽之數參合五位的變化，錯綜其數字的推演，通達它的變化，終于成就陰陽之數的神妙，而易中陰陽卦爻的文辭也由此可以推知了。極盡數字的變化，遂能肇定天下的象物，非天下最神奇變化的，誰能如此呢？
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？
今譯
《易經》本身是沒有思慮的，是沒有作為的，是很安詳寂靜不動的，人若能感發興起而運用之，終能通達天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，誰能如此呢？
夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。
今譯
《易經》是聖人極盡幽深，研究神機莫測的一門大學問。正唯它的幽深，故能通達天下人的心志。正唯它的神機莫測，故能成就天下的一切事務。正唯它的神妙，所以似不見其急速，而自然快速，似不見其行，而能到達。孔子說：“‘易有聖人之道四焉者’，就是指此而言的。”