第八章
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語，如二人同心，其鋒利足斷堅硬的金屬。
同心的意思，是說二人精誠團結，心意齊同，其氣味的相投，猶如蘭蕙的芳熏。
” “初六，藉用白茅，無咎。
”1子曰：“苟錯2諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。
夫茅之為物薄，而用可重也。
慎斯術也以往，其無所失矣。
” 今注 1 大過初六的爻辭。
2 錯：即措也，放置之意。
今譯 大過初六謂：“借用白茅承墊祭祀品，這是無咎的。
”孔子申論之言：“祭祀品如放置于地上即可以了，而又承墊之以白茅，又何有災咎呢？是謹慎到極點了呀。
茅草之為物本來就很纖薄不貴重呀，而可用于承墊祭祀品，則其用處很重大了，人如能以此謹慎之道以行，必能無所錯失了。
” “勞謙，君子有終吉。
”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
語以其功下人者也。
德言盛，禮言恭，謙也者，緻恭以存其位者也。
” 今譯 謙卦九三說：“勞苦功高而又謙虛的君子，最終是吉利的。
”孔子說：“有功勞而不誇耀，有功績而不自以為德，是敦厚到極點了。
是說以其功勞猶謙下于人呀。
德是稱其有盛明的德行，禮是說其恭敬，謙虛就是表現恭敬以保存他的職位的了。
” “亢龍有悔。
”子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
” 今注 此重錄乾卦，文言上九之辭，已釋于前。
“不出戶庭，無咎。
”子曰：“亂之所生也，則言語以為階。
君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。
” 今譯 節卦初九謂：“不出門庭，是沒有災咎的。
”孔子說：“擾亂的生起，是以言語為階梯。
國君不保密則失去臣子，臣子不保密則失去性命，機密的事情不保密，則造成災害。
所以君子是謹慎守密而不洩露機密呀。
” 子曰：“作易者，其知盜乎。
易曰：‘負且乘，緻寇至。
’負也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣。
慢藏誨盜，冶容誨淫。
易曰：‘負且乘，緻寇至。
’盜之招也。
” 今譯 孔子說：“作《易經》的人，大概知道盜之所起吧！《易經》解卦六三說：‘背負着東西，又且乘在車上，勢必招緻盜寇的來臨呀。
’負着東西，本是小人之事。
乘的車子，本是君子治國平天下乘坐的器具。
今小人而竊乘君子的器具，必無能匡濟，大盜必思搶奪它了。
君上傲慢臣下暴斂，大盜必思侵犯其國了。
漫藏财富，就教誨盜寇的偷盜，女人妖冶其容貌，必招緻壞人之淫辱。
《易經》曰：‘負且乘，緻寇至。
’原是說自己招緻寇盜之意呀。
”
同心的意思，是說二人精誠團結，心意齊同，其氣味的相投，猶如蘭蕙的芳熏。
” “初六，藉用白茅，無咎。
”1子曰：“苟錯2諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。
夫茅之為物薄，而用可重也。
慎斯術也以往，其無所失矣。
” 今注 1 大過初六的爻辭。
2 錯：即措也，放置之意。
今譯 大過初六謂：“借用白茅承墊祭祀品，這是無咎的。
”孔子申論之言：“祭祀品如放置于地上即可以了，而又承墊之以白茅，又何有災咎呢？是謹慎到極點了呀。
茅草之為物本來就很纖薄不貴重呀，而可用于承墊祭祀品，則其用處很重大了，人如能以此謹慎之道以行，必能無所錯失了。
” “勞謙，君子有終吉。
”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
語以其功下人者也。
德言盛，禮言恭，謙也者，緻恭以存其位者也。
” 今譯 謙卦九三說：“勞苦功高而又謙虛的君子，最終是吉利的。
”孔子說：“有功勞而不誇耀，有功績而不自以為德，是敦厚到極點了。
是說以其功勞猶謙下于人呀。
德是稱其有盛明的德行，禮是說其恭敬，謙虛就是表現恭敬以保存他的職位的了。
” “亢龍有悔。
”子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
” 今注 此重錄乾卦，文言上九之辭，已釋于前。
“不出戶庭，無咎。
”子曰：“亂之所生也，則言語以為階。
君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。
” 今譯 節卦初九謂：“不出門庭，是沒有災咎的。
”孔子說：“擾亂的生起，是以言語為階梯。
國君不保密則失去臣子，臣子不保密則失去性命，機密的事情不保密，則造成災害。
所以君子是謹慎守密而不洩露機密呀。
” 子曰：“作易者，其知盜乎。
易曰：‘負且乘，緻寇至。
’負也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣。
慢藏誨盜，冶容誨淫。
易曰：‘負且乘，緻寇至。
’盜之招也。
” 今譯 孔子說：“作《易經》的人，大概知道盜之所起吧！《易經》解卦六三說：‘背負着東西，又且乘在車上，勢必招緻盜寇的來臨呀。
’負着東西，本是小人之事。
乘的車子，本是君子治國平天下乘坐的器具。
今小人而竊乘君子的器具，必無能匡濟，大盜必思搶奪它了。
君上傲慢臣下暴斂，大盜必思侵犯其國了。
漫藏财富，就教誨盜寇的偷盜，女人妖冶其容貌，必招緻壞人之淫辱。
《易經》曰：‘負且乘，緻寇至。
’原是說自己招緻寇盜之意呀。
”