第八章
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聖人有以見天下之赜1，而拟諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至赜而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。
今注 1 赜：繁雜、精妙、深奧。
今譯 聖人見天下萬事萬物的深奧，因而拟測萬事萬物的形态，而歸納為八個基本卦，以象征萬事萬物所适宜的物象，所以叫作“象”。
聖人見天下一切動作營為的千變萬化，而觀察其可以會而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以顯現一切動作營為的常體，複各系之以辭，而斷定它的吉兇，因此就稱為“爻”。
有了八卦所代表萬事萬物的象征，故天下最深奧的萬事萬物也不緻感到厭惡了。
有了三百八十四爻以拟象天下一切的動作營為，故天下最動蕩不安的事情（觀察易爻）也不緻繁亂了。
拟之而後言，議之而後動，拟議以成其變化。
“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
”1子曰：“君子居其室，出其言善，則千裡之外應之。
況其迩2者乎？居其室，出其言不善，則千裡之外違之。
況其迩者乎？言出乎身，加乎民，行發乎迩，見乎遠。
言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？” 今注 1 中孚九二爻辭。
爵是爵位，靡是治理。
2 迩是近的意思。
今譯 八卦之象，三百八十四爻之辭既是從拟議而得，吾人于人世間處世應物亦當拟測揆度之後，才可發為言論，議論探讨周詳後，方可有所動作，言行能如此拟測揆度、議論探讨，斯能成就變化如神的事業。
中孚九二的爻辭說：“鶴鳴于陰暗之處，其子即能和聲響應，我有好的爵位，我将與你共同治理。
”孔子申論之雲：“君子住在家裡，發出善美的言論，則千裡之外的人也會聞風響應興起，何況是接近他的人呢？如發出不善的言論，則千裡之外的人也會違背他，而不以為是，何況是接近他的人呢？言語是從本身發出，而能影響于百姓，行為是從近處着手，而顯現于遠處。
言行是君子的關鍵要樞，關鍵的發起，是光榮或受辱的主宰。
言行正是君子感動天地之由，可以不謹慎嗎？” “同人，先号咷而後笑。
1”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭2如蘭。
” 今注 1 同人九五爻辭。
咷音桃，大哭狀。
2 臭：氣味。
今譯 同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艱難，故号啕大哭，以至誠感人，終至天下和同，故後快樂而笑。
孔子申論之言：“君子之道，或出而服務天下，或隐處而獨善其身，或沉默，或言
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至赜而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。
今注 1 赜：繁雜、精妙、深奧。
今譯 聖人見天下萬事萬物的深奧，因而拟測萬事萬物的形态，而歸納為八個基本卦，以象征萬事萬物所适宜的物象，所以叫作“象”。
聖人見天下一切動作營為的千變萬化，而觀察其可以會而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以顯現一切動作營為的常體，複各系之以辭，而斷定它的吉兇，因此就稱為“爻”。
有了八卦所代表萬事萬物的象征，故天下最深奧的萬事萬物也不緻感到厭惡了。
有了三百八十四爻以拟象天下一切的動作營為，故天下最動蕩不安的事情（觀察易爻）也不緻繁亂了。
拟之而後言，議之而後動，拟議以成其變化。
“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
”1子曰：“君子居其室，出其言善，則千裡之外應之。
況其迩2者乎？居其室，出其言不善，則千裡之外違之。
況其迩者乎？言出乎身，加乎民，行發乎迩，見乎遠。
言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？” 今注 1 中孚九二爻辭。
爵是爵位，靡是治理。
2 迩是近的意思。
今譯 八卦之象，三百八十四爻之辭既是從拟議而得，吾人于人世間處世應物亦當拟測揆度之後，才可發為言論，議論探讨周詳後，方可有所動作，言行能如此拟測揆度、議論探讨，斯能成就變化如神的事業。
中孚九二的爻辭說：“鶴鳴于陰暗之處，其子即能和聲響應，我有好的爵位，我将與你共同治理。
”孔子申論之雲：“君子住在家裡，發出善美的言論，則千裡之外的人也會聞風響應興起，何況是接近他的人呢？如發出不善的言論，則千裡之外的人也會違背他，而不以為是，何況是接近他的人呢？言語是從本身發出，而能影響于百姓，行為是從近處着手，而顯現于遠處。
言行是君子的關鍵要樞，關鍵的發起，是光榮或受辱的主宰。
言行正是君子感動天地之由，可以不謹慎嗎？” “同人，先号咷而後笑。
1”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭2如蘭。
” 今注 1 同人九五爻辭。
咷音桃，大哭狀。
2 臭：氣味。
今譯 同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艱難，故号啕大哭，以至誠感人，終至天下和同，故後快樂而笑。
孔子申論之言：“君子之道，或出而服務天下，或隐處而獨善其身，或沉默，或言