渙
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有足，艮肱據之，憑機之象也。
渙宗廟中，故設機。
二失位，變得正，故渙奔其機，悔亡也。
動而得位，故得願也。
”按：二至四互震，三至五互艮，艮為手故為肱。
九二失位，變正則得位。
六三1，渙其躬2，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
今注 1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 躬：身。
今譯 六三有離其身的現象，這是無悔的。
象辭上說：“渙其躬”，是因心志在外的關系。
今釋 荀爽曰：“體中曰躬，謂渙三使承上為志在外，故無悔。
”此可供吾人參考。
按：三四二爻在六爻中，屬中，故體中，六三應上九，故使承應于上。
六四1，渙其群，元吉，渙有丘，匪夷2所思。
象曰：渙其群元吉，光大也。
今注 1 六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
2 匪：非；夷：常。
今譯 六四當渙之時，得陰陽之正位，所以有散離小人之私群的象征，這是大吉的，又分散其丘陵土地，以分封有功之人，這不是平常人所能想的。
象辭上說：“渙其群元吉”，是為求光大正道之故。
今釋 虞翻說：“謂二已變成坤，坤三爻稱群，得位順五，故元吉也。
位半艮山，故稱丘。
夷謂震，四應在初，三變，坎為思，故匪夷所思也。
”此可供吾人參考。
按：二變則内卦為坤，六四得位上承于五，故大吉。
三至五互艮，四在其中，二至四互震，故位半艮山。
九五1，渙汗其大号，渙王居，無咎。
象曰：王居無咎，正位也。
今注 1 九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
今譯 九五以陽剛處尊，得陰陽之正位，當渙之時，有大為發号施令，改變天下遷居王城，如病之出汗，而病即改變成好的象征，這是無咎的。
象辭上說：“王居無咎”，這是居得天下的正位之故。
今釋 《九家易》曰：“五建二為諸侯，使下君國，故宣布号令，百姓被澤。
若汗之出身，不還反也。
此本否卦，體乾為首，來下處二成坎水，汗之象也，陽稱大，故曰：渙汗其大号。
”按：否上乾下坤，四之二成渙，内卦坎為水。
上九1，渙其血，去逖2出，無咎。
象曰：渙其血，遠害也。
今注 1 上九：是指本卦最上一爻*的爻位而言。
2 逖：憂，一解作遠，亦通。
今譯 上九以陽剛居渙散之終，有散去其流血之災，而除去憂患，而遠離的象征，這是沒有災咎的。
象辭上說：“渙其血”，是說遠離災害之故。
今釋 虞翻曰：“應在三，坎為血，為逖，逖，憂也。
二變為觀，坎象不見。
故其血去逖出，無咎。
”此是本爻設辭的根據。
按：上九應六三，三在坎上，坎為血，九二變則成觀，坎象不見，故渙其血，去逖出。
渙宗廟中，故設機。
二失位，變得正，故渙奔其機，悔亡也。
動而得位，故得願也。
”按：二至四互震，三至五互艮，艮為手故為肱。
九二失位，變正則得位。
六三1，渙其躬2，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
今注 1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 躬：身。
今譯 六三有離其身的現象，這是無悔的。
象辭上說：“渙其躬”，是因心志在外的關系。
今釋 荀爽曰：“體中曰躬，謂渙三使承上為志在外，故無悔。
”此可供吾人參考。
按：三四二爻在六爻中，屬中，故體中，六三應上九，故使承應于上。
六四1，渙其群，元吉，渙有丘，匪夷2所思。
象曰：渙其群元吉，光大也。
今注 1 六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
2 匪：非；夷：常。
今譯 六四當渙之時，得陰陽之正位，所以有散離小人之私群的象征，這是大吉的，又分散其丘陵土地，以分封有功之人，這不是平常人所能想的。
象辭上說：“渙其群元吉”，是為求光大正道之故。
今釋 虞翻說：“謂二已變成坤，坤三爻稱群，得位順五，故元吉也。
位半艮山，故稱丘。
夷謂震，四應在初，三變，坎為思，故匪夷所思也。
”此可供吾人參考。
按：二變則内卦為坤，六四得位上承于五，故大吉。
三至五互艮，四在其中，二至四互震，故位半艮山。
九五1，渙汗其大号，渙王居，無咎。
象曰：王居無咎，正位也。
今注 1 九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
今譯 九五以陽剛處尊，得陰陽之正位，當渙之時，有大為發号施令，改變天下遷居王城，如病之出汗，而病即改變成好的象征，這是無咎的。
象辭上說：“王居無咎”，這是居得天下的正位之故。
今釋 《九家易》曰：“五建二為諸侯，使下君國，故宣布号令，百姓被澤。
若汗之出身，不還反也。
此本否卦，體乾為首，來下處二成坎水，汗之象也，陽稱大，故曰：渙汗其大号。
”按：否上乾下坤，四之二成渙，内卦坎為水。
上九1，渙其血，去逖2出，無咎。
象曰：渙其血，遠害也。
今注 1 上九：是指本卦最上一爻*的爻位而言。
2 逖：憂，一解作遠，亦通。
今譯 上九以陽剛居渙散之終，有散去其流血之災，而除去憂患，而遠離的象征，這是沒有災咎的。
象辭上說：“渙其血”，是說遠離災害之故。
今釋 虞翻曰：“應在三，坎為血，為逖，逖，憂也。
二變為觀，坎象不見。
故其血去逖出，無咎。
”此是本爻設辭的根據。
按：上九應六三，三在坎上，坎為血，九二變則成觀，坎象不見，故渙其血，去逖出。