渙
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渙 錯豐 綜節
渙1，亨，王假2有廟，利涉大川，利貞。
今注 1 渙：卦名。
離散的意思，風行水上，有披離解散之意。
《序卦》曰：“說而後散之，故受之以渙。
” 2 假：至。
今譯 渙，是亨通的，當天下離散之時，王能以至誠之心，團結人心，如至于廟堂，聚至誠以獲神佑般的，就能聚合人心，而利于跋涉大川，行天下險難的事了，這是利于以正道行之的。
彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
王假有廟，王乃在中也。
利涉大川，乘木有功也。
今譯 彖辭上說：渙卦是亨通的，因為坎剛來居于内，源源而不窮，而巽柔得中正之位于外卦，而與君上同德同心，所以能亨通。
王至于宗廟，是說王乃在于衆人之心目中，可以聚衆而有功。
利涉大川，是說乘巽木，而得風順，可以有濟渡之功的關系。
今釋 虞翻說：“否四之二，成坎巽，天地交故亨也。
乾為王。
假，至也。
否體觀，艮為宗廟，乾四之坤二，故王假有廟，王乃在中也。
坎為大川，渙，舟楫象，故涉大川，乘木有功。
二失正變應五，故利貞。
”這是本爻象學的說明。
按：否卦四爻與二爻相易，則成渙，上巽下坎。
否上乾下坤，二之四，四之二，成渙，故天地交。
否初至五互體觀。
三至五互艮，巽為木，故涉川乘木舟有功。
象曰：風行水上，渙，先王以享于帝立廟。
今譯 象辭上說：巽為風，坎為水，風行于水上，這是渙卦的象征，先王見此現象，即以祭祀上帝，建立宗廟，聚己之精神，以合于天帝祖先。
今釋 荀爽說：“謂受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗廟也。
陰上至四承五，為享帝。
陽下至二，為立廟也。
”此可供吾人參考。
初六1，用拯2馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
今注 1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 拯：拯救。
今譯 初六在天下渙散之始，如得強大之支持，可救其危，故有拯救散離的局面，用強壯的馬救之的象征，這是吉利的。
象辭上說：初六的獲吉，是因能順的關系。
今釋 虞翻曰：“坎為馬，初失正，動體大壯，得位，故拯馬壯吉，悔亡之矣。
承二故順也。
”此是本爻設辭的根據。
按：初六變正，則初至四體大壯。
九二1，渙奔其機2，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
今注 1 九二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 機：案。
今譯 九二當渙之時，處内卦之中，如以事神之至誠迅奔而救之，猶有可救，故有渙奔于廟中機案以祭祀的現象，這是沒有後悔的。
象辭上說：渙奔其機，是說能得所願呀。
今釋 虞翻曰：“震為奔，坎為棘，為矯，震為足，棘
今注 1 渙：卦名。
離散的意思，風行水上，有披離解散之意。
《序卦》曰：“說而後散之，故受之以渙。
” 2 假：至。
今譯 渙，是亨通的，當天下離散之時，王能以至誠之心，團結人心，如至于廟堂，聚至誠以獲神佑般的，就能聚合人心，而利于跋涉大川，行天下險難的事了，這是利于以正道行之的。
彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
王假有廟，王乃在中也。
利涉大川，乘木有功也。
今譯 彖辭上說：渙卦是亨通的，因為坎剛來居于内，源源而不窮，而巽柔得中正之位于外卦，而與君上同德同心，所以能亨通。
王至于宗廟，是說王乃在于衆人之心目中，可以聚衆而有功。
利涉大川，是說乘巽木，而得風順，可以有濟渡之功的關系。
今釋 虞翻說：“否四之二，成坎巽，天地交故亨也。
乾為王。
假，至也。
否體觀，艮為宗廟，乾四之坤二，故王假有廟，王乃在中也。
坎為大川，渙，舟楫象，故涉大川，乘木有功。
二失正變應五，故利貞。
”這是本爻象學的說明。
按：否卦四爻與二爻相易，則成渙，上巽下坎。
否上乾下坤，二之四，四之二，成渙，故天地交。
否初至五互體觀。
三至五互艮，巽為木，故涉川乘木舟有功。
象曰：風行水上，渙，先王以享于帝立廟。
今譯 象辭上說：巽為風，坎為水，風行于水上，這是渙卦的象征，先王見此現象，即以祭祀上帝，建立宗廟，聚己之精神，以合于天帝祖先。
今釋 荀爽說：“謂受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗廟也。
陰上至四承五，為享帝。
陽下至二，為立廟也。
”此可供吾人參考。
初六1，用拯2馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
今注 1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 拯：拯救。
今譯 初六在天下渙散之始，如得強大之支持，可救其危，故有拯救散離的局面，用強壯的馬救之的象征，這是吉利的。
象辭上說：初六的獲吉，是因能順的關系。
今釋 虞翻曰：“坎為馬，初失正，動體大壯，得位，故拯馬壯吉，悔亡之矣。
承二故順也。
”此是本爻設辭的根據。
按：初六變正，則初至四體大壯。
九二1，渙奔其機2，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
今注 1 九二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 機：案。
今譯 九二當渙之時，處内卦之中，如以事神之至誠迅奔而救之，猶有可救，故有渙奔于廟中機案以祭祀的現象，這是沒有後悔的。
象辭上說：渙奔其機，是說能得所願呀。
今釋 虞翻曰：“震為奔，坎為棘，為矯，震為足，棘